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Stanton, Elizabeth - História

Stanton, Elizabeth - História

Reformador social

(1815-1902)

Nascida em 12 de novembro de 1815, em Johnstown, Nova York, Elizabeth Cady estudou na Johnstown Academy e frequentou o Seminário Feminino Emma Willards Troy (N. Y.) (1830-32). Ela estudou direito por um breve período com o pai, mas logo se interessou por reformas, especialmente a eliminação das injustiças contra as mulheres.

Em 1840, ela se casou com Henry Brewster Stanton, um abolicionista proeminente, insistindo que a palavra "obedecer" seria retirada da cerimônia. E mais tarde naquele ano, ela participou da Convenção Mundial Antiescravidão em Londres; mas junto com outras mulheres delegadas, ela foi negada o reconhecimento por causa de seu sexo.

Com Lucretia C. Mott, ela organizou a primeira convenção dos direitos das mulheres em Seneca Falls, Nova York, em 1848; e isso lançou o movimento pelos direitos das mulheres nos Estados Unidos. A partir de 1851, ela trabalhou em estreita colaboração com Susan B. Anthony; Juntos, eles permaneceram ativos por 40 anos, planejando campanhas, falando perante corpos legislativos e abordando reuniões em vários ambientes. Em 1860, as leis de Nova York foram alteradas, dando às mulheres

tutela conjunta de seus filhos, o direito de processar em tribunal e de possuir bens imóveis e pessoais.

Embora pacifista, a Sra. Stanton sentiu que a Guerra Civil era necessária para acabar com a escravidão e formou a Liga Leal das Mulheres em 1863 para apoiar a União. Após a guerra, ela voltou ao movimento sufragista feminino, editando e escrevendo artigos militantes para a Revolução (1868-1870), um jornal de direitos das mulheres.

Eleita a primeira presidente da National Women Suffrage Association em 1869, ela passou os anos seguintes fazendo lobby por uma emenda constitucional. Em 1890, depois de presidir a associação por mais de 30 anos, ela foi eleita a primeira presidente da nova Associação Nacional do Sufrágio Feminino.

Uma escritora prolífica, ela produziu os primeiros três volumes de History of Woman Suffrage (1881-86) com Susan B. Anthony e Matilda Gage e publicou uma autobiografia, Eighty Years and More, em 1898. Ela morreu em

Nova York em 26 de outubro de 1902.


Stanton, Elizabeth - História

Onde Elizabeth Cady Stanton cresceu?

Elizabeth Cady nasceu em Johnstown, Nova York, em 12 de novembro de 1815. Ela tinha 10 irmãos e irmãs, no entanto, muitos deles morreram durante a infância. Apenas Elizabeth e quatro de suas irmãs viveram até a idade adulta. Seu último irmão, Eleazar, morreu quando tinha 20 anos, deixando sua mãe deprimida e seu pai desejando que Elizabeth fosse um menino.

Durante a infância, Elizabeth foi exposta à lei por meio de seu pai, Daniel. Ele era um advogado que também atuou como juiz e congressista dos EUA. Ela aprendeu que a lei não era a mesma para homens e mulheres. Ela aprendeu que apenas os homens podem votar e que as mulheres têm poucos direitos perante a lei. Ela não achava que isso era justo. Ela achava que era tão boa quanto qualquer menino e que deveria ter as mesmas oportunidades.

Quando Elizabeth atingiu a idade escolar, ela queria ir para a escola para aprender. Poucas mulheres iam à escola naquela época, mas seu pai concordou em mandá-la para a escola. Na escola, Elizabeth era uma excelente aluna. Ela ganhou prêmios e provou que podia se sair tão bem ou melhor do que a maioria dos meninos.

Após o colegial, Elizabeth queria ir para a faculdade. Ela aprendeu rapidamente que as meninas não podiam entrar nas principais universidades. Ela acabou indo para uma faculdade para meninas, onde pôde continuar seus estudos.

Abolicionista e direitos humanos

Elizabeth começou a acreditar fortemente nos direitos de todos os indivíduos, independentemente de raça ou sexo. Ela se apaixonou por um abolicionista (uma pessoa contra a escravidão) chamado Henry Stanton. Eles se casaram em 1840. No decorrer do casamento, eles teriam sete filhos.

Movimento pelos direitos das mulheres

Enquanto participava de convenções anti-escravidão, Elizabeth também conheceu mulheres que tinham os direitos das mulheres tão fortemente quanto ela, mulheres como Lucretia Mott, Martha Wright e Susan B. Anthony. Ela acreditava que as mulheres pouco podiam fazer para mudar sua posição na vida, a menos que pudessem mudar as leis. Para mudar as leis, eles precisavam do direito de voto. O direito das mulheres de votar é chamado de sufrágio feminino. Elizabeth começou a trabalhar e a fazer campanha pelo sufrágio feminino. Ela passaria o resto de sua vida trabalhando nesta importante causa.

Declaração de Sentimentos

Em 1850, Elizabeth e várias outras mulheres realizaram a primeira convenção dos direitos das mulheres em Seneca Falls, Nova York. Elizabeth apresentou um importante documento chamado Declaração de Sentimentos. Este documento foi modelado após a Declaração de Independência e dizia que mulheres e homens foram criados iguais e deveriam ser tratados da mesma forma perante a lei. Muitas pessoas falaram no evento, incluindo o famoso abolicionista e ex-escravo Frederick Douglass.

Associação Nacional de Sufrágio Feminino

Em 1869, Elizabeth e sua boa amiga Susan B. Anthony formaram a National Woman Suffrage Association. Eles acreditavam firmemente que as mulheres deveriam ter o direito de votar. Eles achavam que a Décima Quinta Emenda, que dava aos homens negros o direito de votar, deveria incluir também o direito das mulheres de votar. Outras pessoas pensaram que, se as mulheres fossem incluídas na emenda, ela não seria aprovada. Para sua grande decepção, quando a Décima Quinta Emenda foi ratificada em 1870, ela não incluía as mulheres.

Nos 30 anos seguintes de sua vida, Elizabeth trabalhou muito para melhorar os direitos das mulheres. Embora ela não tenha vivido o suficiente para ver as mulheres ganharem o direito de votar com a Décima Nona Emenda, foi seu trabalho árduo que abriu o caminho.


Sobre esta coleção

Os artigos da sufragista, reformadora e teórica feminista Elizabeth Cady Stanton (1815-1902) cobrem os anos de 1814 a 1946, com a maior parte do material concentrado entre 1840 e 1902. Composto por aproximadamente 1.000 itens (4.164 imagens), reproduzido em cinco rolos de microfilmes digitalizados recentemente, a coleção contém correspondência, discursos, artigos, rascunhos de livros, álbuns de recortes e impressos relacionados a Stanton e ao movimento pelos direitos da mulher. Estão documentados seus esforços em prol do status legal das mulheres e do sufrágio feminino, a abolição da escravidão, os direitos dos afro-americanos após a Guerra Civil, a temperança e outros movimentos de reforma social do século XIX. Os destaques da coleção incluem um relatório oficial e recortes de jornais contemporâneos relacionados à histórica convenção de 1848 em Seneca Falls, rascunhos das memórias de Stanton em Nova York Oitenta anos e mais: Reminiscências, 1815-1897 e um rascunho de sua polêmica A bíblia da mulher, que quase fragmentou o movimento sufragista quando publicado em 1895.

Como sua colaboradora próxima Susan B. Anthony (1820-1906), Stanton é uma das mulheres mais conhecidas da história americana, principalmente por causa de seu papel na campanha pelo sufrágio feminino no século XIX. Embora na maioria das vezes identificada como sufragista, Stanton participou de uma variedade de iniciativas de reforma durante sua vida. Tendo como foco a emancipação e igualdade das mulheres em todas as arenas & # 8212políticas, econômicas, religiosas e sociais & # 8212, ela via o sufrágio como um objetivo importante, mas não singular. Desde a infância, ela se rebelou contra o papel atribuído às mulheres e se irritou por ter sido negada uma educação universitária por causa de seu sexo. Quando jovem, ela se envolveu nos movimentos de temperança e antiescravidão, por meio dos quais conheceu Henry Brewster Stanton (1805-1887), um reformista abolicionista e jornalista, com quem se casou em maio de 1840. Durante sua lua de mel na Inglaterra, Stanton ficou indignado quando ela e outras mulheres foram proibidas de participar de uma importante convenção antiescravista. O incidente mais tarde estimulou ela e Lucretia Mott (1793-1880), uma ministra Quaker da Pensilvânia e uma das delegadas americanas à reunião de Londres, a organizar em julho de 1848 em Seneca Falls, Nova York, uma convenção dos direitos das mulheres, que é considerada por muitos como o início do movimento de sufrágio feminino americano. Foi lá que Stanton apresentou sua ousada Declaração de Sentimentos, incluindo a então radical demanda pelos direitos de voto das mulheres, uma meta que consumiria o movimento feminista por mais de setenta anos.

Enquanto liderava a luta pelo sufrágio, Stanton ao longo do caminho apoiou ativamente a reforma do vestuário e as questões de saúde das mulheres, maiores oportunidades educacionais e financeiras para as mulheres, leis de divórcio mais liberais e leis de propriedade das mulheres mais rígidas. Ela também se tornou uma crítica aberta da autoridade da igreja, conforme melhor representada pela publicação de sua polêmica A bíblia da mulher. Apoiadora do movimento de temperança, embora não particularmente ativa nele, ela insistia que a embriaguez deveria ser uma causa para o divórcio. Ela afirmou que as mulheres devem ter direito a seu próprio salário e ocupar seu lugar de direito nos negócios e nas profissões. Ela acreditava que "o autodesenvolvimento é um dever maior do que o autossacrifício" e que mulheres e homens devem ser iguais perante a lei, nas igrejas e na sociedade. Ela viu os direitos de voto das mulheres como básicos para todos os outros direitos e fez campanha pelas leis de sufrágio estaduais e também por uma emenda constitucional federal que garantiria esses direitos para as mulheres em nível nacional.

A coleção elucida os objetivos, táticas e atividades daqueles associados à campanha pelos direitos da mulher e retrata tanto a oposição externa quanto a divisão interna. A correspondência fornece vislumbres da vida familiar de Stanton, ilustrando como ela equilibrava suas responsabilidades familiares com as demandas colocadas sobre ela como líder do movimento. Seus discursos e escritos documentam em detalhes sua posição sobre os direitos da mulher e sua preocupação com outras questões sociais contemporâneas.

Os papéis de Stanton foram adquiridos pela Biblioteca do Congresso principalmente como um presente de Susan B. Anthony em 1903 e da filha de Stanton, Harriot Stanton Blatch, em 1927-1928. Acessos menores de material foram adquiridos por doação e compra até 1957. Esses papéis doados por Blatch e originalmente dispostos em álbuns de recortes foram desmontados e interfaceados com os outros papéis que compõem a coleção. As notas de Blatch sobre vários itens foram retidas e arquivadas com os manuscritos relevantes. Os álbuns de recortes que foram preparados por Susan B. Anthony (veja Miscelânea) foram mantidos como unidades, exceto por algum material manuscrito original que continham. Esse material foi retirado e interfilado nos papéis com notas de identificação.

Os correspondentes proeminentes representados nos documentos de Elizabeth Cady Stanton incluem Susan B. Anthony, Daniel Cady, WH Channing, Lydia Maria Francis Child, Frances Power Cobbe, Paulina W. Davis, Frederick Douglass, William Lloyd Garrison, Thomas Wentworth Higginson, Julia Ward Howe, Lucretia Mott, Emmeline Pankhurst, Wendell Phillips, Elizabeth E. Pike, Edith Kermit Carow Roosevelt, John Osborne Sargent, Elizabeth Oakes Prince Smith, Gerrit Smith, Henry B. Stanton, Lucy Stone, John Swinton, Theodore Tilton, Thurlow Weed e John Greenleaf Whittier.

Uma ferramenta de busca (PDF e HTML) para os documentos de Elizabeth Cady Stanton está disponível online com links para o conteúdo digital deste site.


Stanton, Elizabeth Cady

Introdução: Elizabeth Cady Stanton foi uma defensora muito proeminente da igualdade jurídica e social da mulher durante o século XIX. Em 1848, ela e outros organizaram a primeira convenção nacional dos direitos da mulher em Seneca Falls, Nova York. Ela foi co-autora dessa reunião, a Declaração de Sentimentos, # 8217, um documento inspirado na Declaração de Independência, e apresentou a demanda mais radical: o sufrágio feminino. Na aposentadoria, Stanton produziu três volumes do História do sufrágio feminino (1881-85) com Susan B. Anthony e Matilda Joslyn Gage. Neste trabalho, publicado várias décadas antes que as mulheres conquistassem o direito ao voto, os autores documentaram o ativismo individual e local que construiu e sustentou um movimento pelo sufrágio feminino.

Biografia: Elizabeth Cady nasceu em Johnstown, Nova York, em 12 de novembro de 1815. Seus pais, Margaret (Nee) Livingston e Daniel Cady estavam entre os cidadãos mais proeminentes da cidade. Seu pai, Daniel Cady, era um conhecido advogado que atuou no Congresso, na legislatura do estado de Nova York e como juiz na Suprema Corte do estado de Nova York. Seus pais tiveram onze filhos, a maioria dos quais não sobreviveu até a idade adulta. Eleazar Cady, seu único filho a sobreviver, morreu quando tinha vinte anos, deixando-lhes apenas quatro filhas.

Elizabeth Cady estudou na Johnstown Academy e no Emma Willard & # 8217s Troy Female Seminary. Ela também adquiriu uma considerável educação jurídica informal com seu pai, que treinou muitos dos advogados de Nova York. Como filha de um juiz, ela foi exposta desde cedo às barreiras legais à igualdade das mulheres. Por exemplo, ela ouviu seu pai dizer a mulheres vítimas de abuso que elas não tinham alternativa legal a não ser sofrer maus-tratos por parte de seus maridos e pais. Ela ficou especialmente indignada ao saber que os direitos dos maridos davam a eles o controle sobre a propriedade de suas esposas.

Direitos da Mulher: Em 1840, Elizabeth Cady se casou com o orador antiescravista Henry B. Stanton. Seu lado feminista foi exibido na cerimônia de casamento quando ela insistiu (e Stanton concordou) que não faria à esposa a promessa tradicional de & # 8220obedecer & # 8221 seu marido. Ela também optou por manter seu nome de solteira como Elizabeth Cady Stanton, em vez de usar o nome de Sra. Henry B. Stanton, uma decisão incomum para a época.

Seu casamento com Henry Stanton a apresentou aos círculos mais avançados da reforma, bem como à maternidade e à vida doméstica. Em 1840, ela viajou com o marido para Londres para participar da Convenção Mundial Antiescravidão. Ela própria uma abolicionista ativa, Elizabeth Cady Stanton ficou indignada quando os organizadores da Convenção negaram legitimidade oficial a mulheres delegadas, incluindo Lucretia Mott, que estava lá com seu marido. A partir dessa experiência, as duas mulheres prometeram trabalhar por direitos mais iguais para as mulheres.

Henry Stanton simpatizava com as ambições de sua esposa por um papel mais amplo no mundo, entretanto, ele não era rico e, na maior parte do tempo, ela permaneceu em casa criando os filhos. Entre 1842 e 1859, Elizabeth Cady deu à luz sete filhos. No entanto, ela foi capaz de escrever e falar pela causa feminista. Em 1848, ela e Lucretia Mott convocaram e organizaram a primeira convenção dos direitos das mulheres da América & # 8217s a ser realizada em Seneca Falls, Nova York, onde os Stanton viviam.

Stanton foi coautor dessa reunião & # 8217s Declaração de Sentimentos, um documento inspirado na Declaração de Independência. Ela também redigiu uma declaração de princípios, que descreveu a história da humanidade como aquela em que os homens suprimiram repetidamente e intencionalmente os direitos das mulheres a fim de estabelecer uma & # 8220 tirania absoluta & # 8221 sobre elas. Apesar da oposição, ela persuadiu os participantes da convenção a aprovar uma resolução pedindo o sufrágio feminino ou o direito de voto das mulheres.

Stanton conheceu Susan B. Anthony em 1851, e sua notável colaboração começou imediatamente. Como uma mulher solteira, Anthony estava livre para viajar e ganhar a vida com seu trabalho de reforma, proporcionando a Stanton maneiras mais ativas de educar e agitar por suas reformas. Anthony, descobriu-se, também era mais hábil do que Stanton em organizar pessoas para realizar suas ideias compartilhadas. Após a Guerra Civil, quando Stanton se sentiu livre para viajar, ela se tornou uma das mulheres mais conhecidas dos Estados Unidos. Stanton foi presidente da National Woman Suffrage Association (1869 a 1890) e da National American Woman Suffrage Association (1890 a 1892). Com Anthony como editor, ela e Parker Pillsbury editaram (1868-70) o Revolução, uma revista feminista militante.

Elizabeth Stanton foi uma oradora brilhante e uma jornalista competente e, como escritora e conferencista, lutou pela igualdade jurídica, política e industrial das mulheres e por leis liberais de divórcio. Ela falou sobre tópicos como maternidade, a cruzada da mulher contra o álcool, a educação dos filhos e a lei do divórcio, bem como questões constitucionais e campanhas presidenciais. Prosperando na controvérsia, ela defendeu vítimas notórias do duplo padrão, como Abby McFarland Richardson e Laura Fair. Enquanto entretinha o público, ela os desafiava a examinar como a desigualdade havia distorcido a sociedade americana e a considerar como a igualdade poderia ser alcançada.

O poder de sua amizade: Susan B. Anthony e Elizabeth Cady Stanton por Harriot Stanton Blatch, o

filha de Elizabeth Cady Stanton.

Em maio de 1851, em uma esquina em Seneca Falls, NY, Susan B. Anthony conheceu Elizabeth Cady Stanton. Alguns anos depois, Stanton escreveu em um diário:

& # 8220Como bem me lembro daquele dia! George Thompson e William Lloyd Garrison anunciaram uma reunião antiescravista em Seneca Falls, a Srta. Anthony compareceu. Esses cavalheiros eram meus convidados. Caminhando para casa após o encerramento, encontramos a Sra. Bloomer e a Srta. Anthony, na esquina da rua, esperando para nos cumprimentar.

Lá estava ela, com seu rosto bom e sério e sorriso cordial, vestida de delaine cinza, chapéu e todos da mesma cor, relevada com fitas azuis claras, a perfeição do capricho e da sobriedade. Gostava muito dela e não sei por que não a convidei imediatamente para jantar comigo. . . & # 8221

Assim começou a famosa amizade das mulheres que mudaram nossas vidas.

Quando Stanton e Anthony se conheceram, nenhuma mulher podia ser médica ou advogada licenciada - ela não podia nem mesmo ir para a faculdade. Se uma mulher ganhava dinheiro, ela tinha que pagar impostos, mas não podia votar. A escravidão ainda era legal. O marido pode bater na esposa com abandono e interná-la em uma instituição.

Anthony e Stanton inspiraram um ao outro para lutar pela mudança. Eles eram abolicionistas, ativistas da temperança e, é claro, incansáveis ​​defensores dos direitos das mulheres e do sufrágio. Solteira e sem filhos, Anthony se tornou & # 8220Tia Susan & # 8221 para Stanton & # 8217s sete meninos e meninas. Ela mexeu panelas de sopa e limpou joelhos machucados para dar a Stanton tempo para escrever discursos, petições e folhetos. Quando Stanton não pôde sair de casa para ajudar a reunir as tropas, Anthony foi, pensando em sua amiga e encontrando poder extra em suas palavras. (Fonte: Susan B. Anthony Center for Women & # 8217s Leadership)

Na década de 1880, Stanton estava cansado de viagens e liderança organizacional. Já com 65 anos, tornou-se mais sedentária e concentrou-se na escrita, produzindo um de seus maiores legados, três volumes da História do sufrágio feminino (1881-85) com Anthony e Matilda Joslyn Gage. Neste trabalho, publicado várias décadas antes que as mulheres conquistassem o direito ao voto, os autores documentaram o ativismo individual e local que construiu e sustentou um movimento pelo sufrágio feminino.

Stanton morreu em outubro de 1902 em um apartamento na cidade de Nova York que ela dividia com dois de seus filhos adultos.

Susan B. Anthony Center for Women & # 8217s Leadership, University of Rochester, Rochester, NY: www.rochester.edu/sba/

Biblioteca do Congresso, número de reprodução da Divisão de Impressos e Fotografias, por exemplo, LC-USZ62-110212)

Recursos adicionais:
Banner, Lois W. Elizabeth Cady Stanton, A Radical for Women & # 8217s Rights. Boston: Little, Brown, c1980.

Griffith, Elisabeth. Em seu próprio direito: A Vida de Elizabeth Cady Stanton. Nova York: Oxford University Press, 1984.

Dubois, Ellen Carol, editora. O Leitor Elizabeth Cady Stanton-Susan B. Anthony: Correspondência, Escritos, Discursos. Boston: Northeastern University Press, 1992.

Editora da Stanton com Susan B. Anthony e Matilda Joslyn Gage. História do sufrágio feminino. Rochester, NY: Susan B. Anthony: Charles Mann, 1881-1922. Rochester, NY. National American Woman Suffrage Association.


9 coisas que você pode não saber sobre Elizabeth Cady Stanton

1. A paixão de Stanton e # x2019 pelos direitos das mulheres foi forjada durante a infância.
Stanton foi o oitavo de 11 filhos de Margaret Livingston e Daniel Cady, um respeitado advogado, juiz e congressista. Uma criança precoce, ela passou grande parte de sua infância observando o que acontecia no escritório de advocacia de seu pai, onde ficou enojada ao saber das muitas leis injustas que restringiam a liberdade e a capacidade das mulheres de herdar propriedades. Ela até planejou cortar as passagens ofensivas dos livros de direito de seu pai na esperança de invalidá-los. Embora mais tarde ele desaprovasse seu ativismo, o juiz Cady inicialmente encorajou sua filha emprestando seus livros de direito e explicando que estatutos questionáveis ​​poderiam ser anulados por apelos públicos ao governo. & # x201CThus foi o objetivo futuro de minha vida prenunciado e meu dever claramente delineado, & # x201D Stanton escreveu mais tarde.

2. Ela começou como ativista no movimento abolicionista.
Em 1839, Elizabeth Cady conheceu e se apaixonou por um conferencista e jornalista abolicionista chamado Henry Stanton. Os dois se casaram um ano depois & # x2014Elizabeth insistiu em que a palavra & # x201Cobey & # x201D fosse removida de seus votos de casamento & # x2014 e se estabeleceram em Boston, onde se tornaram ativos na causa antiescravidão e se esfregaram em gente como Frederick Douglass e William Lloyd Garrison. Além de fornecer um projeto para seu ativismo social posterior, as experiências de Stanton & # x2019s no movimento abolicionista ajudaram a desencadear seu envolvimento com os direitos das mulheres. Um incidente importante aconteceu na Convenção Mundial Antiescravidão de 1840 em Londres, onde delegadas mulheres foram injustamente excluídas dos procedimentos e banidas para uma galeria de visitantes. Picado pela hipocrisia de seus homólogos masculinos, Stanton e sua colega abolicionista Lucretia Mott resolveram começar uma cruzada política em nome de seu gênero. Eles permaneceriam aliados até a morte de Mott & # x2019 em 1880.

Lucretia Mott (Crédito: Smithsonian National Portrait Gallery)

3. Stanton organizou a primeira convenção dos direitos das mulheres.
Enquanto vivia em Seneca Falls, Nova York, em 1848, Stanton juntou-se a Lucretia Mott e outros na convocação de 300 pessoas para uma convenção & # x201C para discutir as condições sociais, civis e religiosas e os direitos da mulher. & # X201D Stanton assumiu o centro do palco com um leitura de sua & # x201CDeclaração de sentimentos & # x201D uma reescrita da Declaração de Independência que proclamava, & # x201CNós consideramos essas verdades evidentes por si mesmas: que todos os homens e mulheres são criados iguais. & # x201D O documento foi acompanhado por uma série de resoluções a serem ratificadas pelos presentes. Para desgosto de seus colegas organizadores, que temiam serem ridicularizados, Stanton insistiu em incluir uma medida de apoio ao direito de voto das mulheres. A resolução foi aprovada após um debate considerável, mudando para sempre a direção do movimento e estabelecendo Stanton como um dos pensadores mais provocadores sobre o tema dos direitos das mulheres.

4. Ela escreveu muitos dos discursos de Susan B. Anthony & # x2019s.
Stanton deu à luz sete filhos entre 1842 e 1859, mas embora continuasse a escrever do confinamento de sua casa, seus deveres como esposa e mãe frequentemente a impediam de assumir um papel ativo no movimento pelos direitos das mulheres. A autodescrita & # x201Cagada leoa & # x201D finalmente encontrou um veículo para sua filosofia em 1851, quando conheceu a quacre e reformadora nascida em Massachusetts Susan B. Anthony. As duas mulheres fizeram amizade para a vida toda, e o solteiro Anthony viajou mais tarde pelo país fazendo discursos que Stanton compôs entre dar banho aos filhos e preparar refeições. Anthony às vezes até cuidava da ninhada de Stanton para dar tempo de trabalho à amiga. Stanton voltou à estrada depois que seus filhos cresceram, mas Anthony continuou a servir como o rosto do movimento pelos direitos das mulheres pelo resto de suas vidas. & # x201CI forjou os raios e os disparou & # x201D Stanton disse mais tarde.

Elizabeth Cady Stantion e Susan B. Anthony (Crédito: Smithsonian National Portrait Gallery)

5. Stanton foi um crítico das 14 e 15 emendas à Constituição.
Stanton apoiou fortemente a abolição da escravidão, mas ela e Anthony criaram polêmica durante a Reconstrução ao se opor às 14 e 15 emendas, que consagraram o direito de voto dos negros na Constituição. Suas objeções centravam-se no uso da frase & # x201Cidadãos do sexo masculino & # x201D no texto da 14ª Emenda. Em vez de arriscar um revés permanente em sua própria luta pela votação, a dupla pediu a seus colegas abolicionistas que defendessem uma emenda que incluísse homens e mulheres de todas as raças. Stanton alienou muitos ex-aliados recorrendo a argumentos polêmicos, uma vez que disse que era melhor para uma mulher negra & # x201C ser escrava de um homem branco culto do que de um negro ignorante e degradado. & # X201D Seus apelos não cessaram qualquer emenda e, em 1869, o debate dividiu o movimento pelos direitos das mulheres em duas facções rivais. Os grupos não seriam reunidos até 1890, quando se fundiram para formar a National American Woman Suffrage Association, com Stanton como seu primeiro presidente.

6. Ela foi a primeira mulher a concorrer ao Congresso.
Embora proibida de votar, Stanton sabia que não havia lei que a impedisse de assumir um cargo nacional se eleita. Com isso em mente, ela anunciou em 1866 que estava concorrendo a uma cadeira no Congresso em Nova York. " . & # x201D Stanton recebeu um total de 24 votos & # x2014alguns dos primeiros elencados para uma mulher política.

Crédito: Time Life Pictures / Mansell / The LIFE Picture Collection / Getty Images

7. As ideias radicais de Stanton renderam-lhe uma repreensão pública do movimento pelos direitos das mulheres.
Stanton fez carreira extrapolando os limites, mas às vezes suas idéias eram revolucionárias demais, mesmo para seus colegas ativistas. Ela causou um escândalo ao pedir leis de divórcio mais liberais em uma convenção de direitos das mulheres de 1860 e, mais tarde, chocou muitas sufragistas ao abraçar uma marca de feminismo que defendia de tudo, desde leis salariais equitativas aos direitos das mulheres de servir em júris e negar sexo de seus maridos. De longe, a maior controvérsia se desenrolou em 1895, quando o reformador octogenário publicou o primeiro volume da & # x201CThe Woman & # x2019s Bible & # x201D um exame mordaz do papel que a religião organizada desempenhou na negação de seus direitos às mulheres. O livro foi um best-seller instantâneo, mas atraiu duras críticas de membros cristãos da National American Woman Suffrage Association. Ignorando os protestos de Susan B. Anthony, a Associação votou mais tarde para denunciar formalmente o livro e se distanciar de seu autor. Stanton permaneceria um estranho no movimento sufragista pelo resto de sua vida.

8. Ela tentou doar seu cérebro para a ciência.
Em 1887, Helen Gardener, outra ativista pelos direitos das mulheres, pediu a Stanton que doasse seu cérebro para a Universidade Cornell para preservação e estudo pós-morte. Na época, havia alegações generalizadas de que a forma e o tamanho dos cérebros dos homens os tornava naturalmente mais inteligentes do que as mulheres, e Gardener esperava que um exame da massa cinzenta de Stanton os refutasse de uma vez por todas. Sem nunca duvidar de sua própria inteligência, Stanton aprovou uma & # x201CBequest of Brain to Cornell University & # x201D, mas após sua morte em 1902, seus filhos se recusaram a honrar o acordo. Implacável, Gardener mais tarde doou seu próprio cérebro para a ciência após sua morte em 1925. Ele permanece na coleção Cornell até hoje.


Como as primeiras sufragistas deixaram as mulheres negras fora de sua luta

Na longa batalha pelo sufrágio feminino e a aprovação da & # xA019ª Emenda, & # xA0alguns ativistas proeminentes priorizaram as mulheres brancas & # x2019s o sufrágio sobre o direito de voto para todas as mulheres.

Duas das mais proeminentes sufragistas femininas, & # xA0Susan B. Anthony e Elizabeth Cady Stanton, & # xA0 fizeram parte da American Equal Rights Association (AERA), um grupo que formaram com Frederick Douglass e outros ativistas em 1866. o objetivo da organização era ganhar o direito de voto & # x201C para mulheres e afro-americanos & # x201D diz & # xA0Lisa Tetrault, professora de história da Carnegie Mellon University.

& # x201Chá & # x2019s tensão desde o início sobre a prioridade dessas duas demandas, & # x201D, diz ela. & # x201CMulheres negras caem fora dessa equação. & # x201D

Sufragista Frances Ellen Watkins Harper, por volta de 1898.

Durante a convenção de fundação da AERA & # x2019s, a sufragista negra Frances Ellen Watkins Harper falou & # xA0como esse enquadramento foi inútil para ela e outras mulheres negras. & # x201C [Harriet Tubman], cuja coragem e bravura conquistaram o reconhecimento de nosso exército e de todos os homens negros do país, está excluída de todas as vias de comunicação & # x201D Harper disse. & # x201Como dar a urna às mulheres? Continue. & # X201D

Depois de apenas três anos, a AERA se dissolveu em lutas acaloradas sobre se apoiava a & # xA015ª Emenda, com a qual os homens negros conquistaram o direito de voto. (No Sul, essa vitória teria vida curta.) Em uma convenção fundamental em maio de 1869, Douglass argumentou que a AERA deveria apoiar a emenda enquanto continuava a lutar pelo sufrágio feminino. Stanton não apenas discordou, ela deu um discurso repleto de estereótipos racistas sobre os imigrantes homens e homens anteriormente escravizados que a emenda iria emancipar.

& # x201Considere Patrick e Sambo e Hans e Yung Tung, que não sabem a diferença entre uma monarquia e uma república, que não podem ler a Declaração de Independência ou o livro de ortografia do Webster & # x2019s, fazendo leis para & # x2026Susan B. Anthony, # x201D ela disse na convenção. & # x201C [A emenda] cria um antagonismo em todos os lugares entre mulheres educadas e refinadas e as classes inferiores dos homens, especialmente no Sul. & # x201D

Tanto Douglass quanto Stanton haviam participado anteriormente da & # xA0Seneca Falls & # xA0Convenção para os direitos das mulheres & # x2019s em 1848. De acordo com Tetrault, & # x201Co que & # x2019s particularmente doloroso foi que Douglass foi o único em Seneca Falls que se levantou e defendeu as mulheres & # x2019s Direito de voto. E então, quando se trata da 15ª Emenda, Stanton se recusa a retribuir. & # X201D

As divergências nessa convenção levaram não apenas à dissolução da AERA, mas também a uma divisão no movimento de sufrágio feminino entre aqueles que apoiavam a 15ª Emenda e aqueles que não o apoiavam. Stanton e Anthony se juntaram à facção que não o fez e depois que a emenda foi aprovada, muitas das sufragistas daquele lado agradaram os sulistas brancos argumentando que se as mulheres brancas pudessem votar, elas poderiam abafar o voto dos homens negros.

Anthony também procurou distanciar seu trabalho de Douglass, que continuou a apoiar o sufrágio feminino pelo resto de sua vida. Durante uma reunião de sufrágio de 1890 em Atlanta, ela pediu a ele que não aparecesse no palco com mulheres brancas porque pareceria inapropriado. No entanto, essas estratégias racistas acabaram se mostrando ineficazes porque os homens brancos do sul já estavam impedindo os homens negros de votar com taxas de votação, testes e linchamentos discriminatórios.

Both Anthony and Stanton died more than a decade before the 19th Amendment passed. And although their work was instrumental in making that passage possible, they did not work to prioritize making voting rights accessible to all women. In 1920, Black women in the south and many Latinas in the southwest were still barred from voting because of racist voting restrictions. And when they tried to reach out to the main suffrage organizations at the time, they were ignored.

“They say basically, ‘Help us, we still can’t vote,’” Tetrault explains. 𠇊nd those organizations basically say, ‘That’s a race question, it doesn’t concern us.’”


Conteúdo

Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton, leaders of National Woman Suffrage Association (NWSA), initiated the project of writing a history of the women's suffrage movement in 1876. The project dominated their lives for much of the next decade, although Anthony in particular also maintained a busy schedule of lecturing and other women's suffrage activities. Originally envisioned as a modest publication that would take only four months to write, [1] it evolved into a work of more than 5700 pages written over a period of 41 years. It was completed in 1922, long after the deaths of Stanton and Anthony in 1902 and 1906 respectively.

In the introduction the authors wrote: "We hope the contribution we have made may enable some other hand in the future to write a more complete history of 'the most momentous reform that has yet been launched on the world—the first organized protest against the injustice which has brooded over the character and destiny of one-half the human race.'" [2] The first volume is dedicated to the memory of pioneering women in the movement, with Mary Wollstonecraft, author of A Vindication of the Rights of Woman (1792), prominently listed first.

The first three volumes, which cover the history of the movement from its beginnings to 1885, were written and edited by Stanton, Anthony and Matilda Joslyn Gage. Volume 1 (1848–1861) appeared in 1881, Volume 2 (1861–1876) in 1882 and Volume 3 (1876–1885) in 1886. [3] Some early chapters first appeared in Gage's newspaper, The National Citizen and Ballot Box. [4]

Anthony had for years saved letters, newspapers clippings, and similar materials of historical value to the women's suffrage movement. In 1876 she shipped several trunks and boxes of these materials to the Stanton house in New Jersey and moved into that household herself to begin working on the project with Stanton. [5] Anthony hated this type of work. In her letters, she said the project "makes me feel growly all the time. No warhorse ever panted for the rush of battle more than I for outside work. I love to make history but hate to write it." [6] The work inevitably led to disagreements. Stanton's daughter Margaret reported that "Sometimes these disputes run so high that down go the pens, one sails out of one door and one out of the other, walking in opposite directions around the estate, and just as I have made up my mind that this beautiful friendship of forty years has at last terminated, I see them walking down the hill, arm in arm." [7]

When Stanton was ill for several months in 1881, her daughter Harriet completed her editorial work for volume 2. Dismayed to learn that Anthony and Stanton had no plan for covering the history of the American Woman Suffrage Association (AWSA), a rival to their NWSA, Harriet Stanton also wrote that 107-page chapter herself with information gathered primarily from the Woman's Journal, a periodical published by the AWSA. [8] [9]

According to Ellen Carol DuBois, a historian of the women's movement, "The initial volumes are very broadly conceived, a combination of Stanton's broad philosophical range, Anthony's organizational energies and Gage's historical sensibilities." [10] Anthony was the business manager. Stanton wrote much of the text, providing it with her distinct historical interpretation. Gage wrote several historical essays, including a long one that critically assesses Christianity's attitude toward women throughout history. [10] Gage also provided a significant number of historical documents to the project and was adept at tracking down additional documentation in libraries. [11]

In addition to chronicling the movement's activities, the initial volumes include reminiscences of movement leaders and analyses of the historical causes of the condition of women. They also contain a variety of primary materials, including letters, newspaper clippings, speeches, court transcripts and decisions, and conference reports. Volume three includes essays by local women's rights activists who provided details about the history of the movement at the state level. At Anthony's insistence, the volumes were indexed by a professional indexer and include many expensive steel engravings of women's rights leaders. [12]

A bequest of $24,000 from Eliza Jackson Eddy to Anthony in 1885 provided financial assistance for the completion of these volumes. [13] [14] Recognizing that there was little chance of the project showing a profit, Anthony paid Stanton and Gage for their shares of the rights to the books. She issued Volume 3 in 1886, listing herself as publisher. She also bought the plates of Volumes 1 and 2, which had already been published, from Fowler and Wells, the publisher, and reprinted them in 1887, again listing herself as publisher. Anthony gave away over 1000 copies at her own expense, mailing them to political leaders and libraries in the U.S. and Europe. Publishing the first three volumes cost Anthony about $20,000. [15]

Volume 4, which covers the period from 1883 to 1900, was published by Anthony in 1902, when she was 82 years old. Its editors are listed as Anthony and her younger protégé Ida Husted Harper, but Harper did most of the work." [16] (Anthony also chose Harper to write her biography.) In an indication of the increased acceptance of the women's suffrage movement, Harvard University sent in an order for Volume 4. Less than twenty years earlier, when Anthony sent the school free copies of the first three volumes, Harvard had declined the gift and returned the books. [17]

Publishing the volumes herself presented a variety of problems for Anthony, including finding space for the inventory. She was forced to limit the large number of books she was storing in the attic of the house she shared with sister because the weight was threatening to collapse the structure. [18]

Volumes 5 and 6 were published in 1922 by the National American Woman Suffrage Association (NAWSA), long after Anthony's death in 1906. Written edited by Harper, they are a pair of volumes that cover different aspects of the period from 1900 to 1920, the year that the Nineteenth Amendment to the U.S. Constitution was ratified. That amendment, popularly known as the Susan B. Anthony Amendment, prevents the denial of voting rights on the basis of sex. [19]

The last three volumes include detailed information about the NAWSA, documenting its conventions, officers, committee reports and activities on both a national and state-by-state basis. The NAWSA was formed in 1890 by a merger of the National Woman Suffrage Association and the American Woman Suffrage Association. The former was led by Anthony and Stanton, while the latter was for twenty years its rival under the leadership of Lucy Stone. Anthony was the dominant figure in the merged organization. [20] The last three volumes avoid discussion of conflicts within the women's movement during the period they cover. On the contrary, the narrative has a tone of the inevitability of the movement's victory under the leadership of a few talented leaders. [21]

In her will, Anthony bequeathed the plates for the History of Woman Suffrage together with the existing inventory to the National American Woman Suffrage Association. [22]

In 1978 Mari Jo Buhle and Paul Buhle condensed the most important parts of the massive History of Woman Suffrage into The Concise History of Woman Suffrage and published it as a single volume of fewer than 500 pages.

o History of Woman Suffrage provides only limited coverage to groups and individuals who competed with Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton for leadership of the women's suffrage movement. It only partially portrays the role of Lucy Stone, a pioneering women's rights advocate and a leader of the AWSA, a rival to the NWSA led by Stanton and Anthony. Stanton urged Stone to assist with the history project by writing an account of her own role in the movement, but Stone refused, saying the project should be left to a later generation because none of the leaders of the two rival groups would be able to write an impartial history. Stone accordingly provided Stanton with only minimal information about her activities and asked Stanton not to write a biographical sketch of her for inclusion in the history. [23] [24] A 107-page chapter on the history of the AWSA was included, however, compiled by Stanton's daughter Harriot Stanton Blatch in 1882. [25] The History of Woman Suffrage provides only minimal coverage of the activities of the militant National Woman's Party, founded in 1913 by Alice Paul and other activists who were formerly members of the NAWSA. [26]

According to historian Ellen Carol DuBois, the History of Woman Suffrage established for several decades the consensus view of the history of the women's movement, a "frozen account of the past, a history characterized by celebration, inevitability and canonization". [27] Historian and biographer Lori D. Ginzberg said, "In that story, Stanton alone articulated the demand for woman suffrage, and Anthony led the charge there was only one major organization (theirs) and the differences of principle that led to the division brooked no debate." [28] Historian Lisa Tetrault said that Stanton and Anthony mapped a single, accessible narrative onto what had in fact been "a sprawling, multifaceted campaign". [29] Tetrault said they placed themselves and their allies at the center of the story and minimized or ignored the roles of Stone and others who did not fit into their narrative. [30] Scholarly research into women's history began to break out of this framework with the publication of Eleanor Flexner's Century of Struggle in 1959. [31]

No Woman Suffrage and Women's Rights, historian Ellen Carol DuBois said "There is nothing in the annals of American reform quite like History of Woman Suffrage, a prolonged, deliberate effort on the part of activists to ensure their place in the historical record." [32] The Encyclopedia of Women's History in America described the History of Woman Suffrage as "the fundamental primary source for the women's suffrage campaign". [33] In Elizabeth Cady Stanton: an American Life, Lori D. Ginzberg similarly described it as "the major, if not the definitive, collection of primary source materials on the nineteenth-century movement." [28] Referring to the several volumes of the História, Tetrault said, "More than 125 years after their publication, they remain an indispensable source, having stood for much of that time as the richest repository of published, accessible documentary evidence of nineteenth century suffrage movements." [34]

o History of Woman Suffrage contains more than 80 images of women activists, including these images of its four main contributors: [35]


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Stanton, Elizabeth Cady

STANTON, ELIZABETH CADY . Elizabeth Cady Stanton (1815 – 1902) was a principal leader and philosopher of the American woman's rights movement of the nineteenth century. Her religious importance derives from The Woman's Bible (1895 – 1898), written and edited late in her career, and from her influence in inspiring feminism to a rational, antidogmatic attitude to faith.

Stanton was born in Johnstown, New York. Her father, Daniel Cady, was a prominent lawyer, congressman, and judge. When none of her brothers lived to maturity, Elizabeth wanted to become like a son to please him. Although she never succeeded in satisfying her father, her precocious intellect did gain the notice of her family's Scottish Presbyterian minister, Simon Hosack, who tutored her in ancient languages. Her father's profession also shaped her sensitivity to legal protection and political details. Shocked by women's lack of rights in divorce and custody cases, she prioritized such issues throughout her career, directly challenging traditional bastions of male authority. Her analysis and thorough articulation of structural sexism were exemplary, and they were complemented by her abilities as a polemical writer.

Stanton experienced the tumult of the Second Great Awakening preacher Charles Finney while a student at Emma Willard's school in the early 1830s. The young Elizabeth felt susceptible to his rhetoric because of her "gloomy Calvinistic training," but upon becoming one of Finney's "victims" she noted, and regretted, the "dethronement of my reason." She deemed herself saved by intellection, by science, rationality, and progress.

After her schooling was finished, Elizabeth became involved with the antislavery movement. Through her cousin, Gerrit Smith, she met her future husband, Henry Stanton (1805 – 1887), one of the Lane Seminary rebels and an ardent abolitionist. Though her father objected to the marriage, it went forward in 1840, with a significant change in the marriage vows: Elizabeth refused to "obey" an equal, so that command was dropped. Their honeymoon brought more substantive change, as the couple attended the 1840 World's Anti-Slavery Congress in London. Some American groups included women delegates, but the British hosts refused to seat them. However, it was here that Stanton met the Quaker Lucretia Mott, who embodied a fuller range of possibilities for women. While living in Boston, Stanton's liberal religious outlook was reinforced as she absorbed Unitarian and transcendentalist ideas, and as she met more women leaders, including Lydia Maria Child and the Grimk é sisters.

Stanton's own fame blossomed with the fulfillment of plans she and Mott had formulated to hold a woman's rights conference. This finally occured in 1848, when the first Women's Rights Convention in the United States was held in Stanton's new hometown of Seneca Falls, New York. Stanton wrote the convention's bold Declaration of Sentiments, adopting the rhetoric of the Declaration of Independence and condemning male usurpation of authority over women in matters religious, "when that belongs to her conscience and her God."

Stanton's 1850 meeting with Susan B. Anthony marked a turning point in the women's rights movement. Their ardent friendship lasted over fifty years and became one of the most productive partnerships in American political history. Due to child-care and household concerns (the Stantons had seven children), Stanton emerged as the writer of the pair, while Anthony traveled and lectured for women's rights. While they prioritized voting rights, they never made this the exclusive focus of their wider goal: recognizing women's full humanity.

During the Civil War, Anthony and Stanton formed the Loyal League, which urged the immediate emancipation of slaves. Stanton herself began to travel and speak during this period, developing into an accomplished orator. In the postwar period, however, serious splits occurred among progressive advocates of increased voting rights. Angered by what they saw as a betrayal of women by those who advanced suffrage for African American men only, Stanton and Anthony allied themselves with racist and xenophobic forces. Stanton argued explicitly for the fitness of educated white women as voters over freed slaves and immigrants, whom she caricatured as "Sambo" and "Yung Tung." Stanton's rhetoric alienated former allies, including Mott, Lucy Stone, and Wendell Phillips. This period has compromised Stanton's legacy and fueled ongoing conflict in American feminism over class and race. The woman suffrage movement broke into two competing organizations in 1869: the National Woman Suffrage Association (led by Anthony and Stanton) and the rival American Woman Suffrage Association. By the time the organizations were reunited in 1890, the woman suffrage cause was bereft of its abolitionist roots.

The visibility of the woman suffrage movement increased through the last quarter of the nineteenth century, as did its sense of its own history. With Anthony and Matilda Joslyn Gage, Stanton edited and wrote the first three volumes of the History of Woman Suffrage (1881 – 1887), an admirably exhaustive chronicle of the movement. Opposition, and occasional support, from religious leaders mark many of its pages.

Stanton had always scrutinized legal restrictions on women, but became increasingly concerned with religious limitations. In her last twenty years she wrote two major texts: her autobiography, Eighty Years and More (1898), and The Woman's Bible, which she wrote and edited. These texts reveal her religious stance. Her autobiography presents her tireless opposition to superstition and her lifelong embrace of liberal religious inquiry — her freethinking mind investigated theories of Charles Darwin, the matriarchate, and theosophy.

Stanton planned The Woman's Bible as a commentary and analysis on scriptural passages concerning women. She invited many women religious leaders and intellectuals to participate, but only a handful responded, fearing a backlash from a conservative religious public would damage the suffrage cause. Prominent contributors included Eva Parker Ingersoll and Gage (author of another stinging critique of patriarchal religion, Woman, Church, and State [1893]). In her commentaries, Stanton praises strong women (her assessment of Eve's "courage" and "ambition" is justly famous), condemns inconsistencies as "a great strain on credulity," rejects auto-validating claims of inspiration, and urges women to self-sovereignty rather than self-sacrifice. Stanton and her collaborators used humor, science, logic, common sense, and principles of justice to read against the grain of traditional biblical interpretation.

During Stanton's lifetime, The Woman's Bible met a chilly reception. It was parodied, denounced, or belittled by reviewers. The crushing blow came when the organization Stanton herself had led, now called the National-American Woman Suffrage Association, officially dissociated itself from the book. Despite the eloquent plea of Susan B. Anthony in her defense, this 1896 vote effectively ended Stanton's official role in the suffrage movement.

The Woman's Bible remained forgotten until the women's liberation movement of the 1970s. Feminist scholars and practitioners of religion found its method and content congenial: it was collaborative, questioned received authority, established a feminist legacy of biblical interpretation, and outlined how gender bias shaped sacred texts. Contudo, The Woman's Bible has had its modern critics, particularly over its anti-Catholic and anti-Jewish biases.

At her death in 1902 many of Stanton's contemporaries memorialized her as an undaunted leader, while ignoring her analysis of belief and scripture. Yet her religious critique may well ensure her importance to future generations.


12 Facts About Elizabeth Cady Stanton

Elizabeth Cady Stanton (1815-1902) was never able to cast a vote legally, though she helped secure that right for women across America. As the philosopher of the women’s rights movement in 19th-century America, she expressed what she felt regardless of what others might think. Read on for more facts about one of the most important women in history.

1. HER FATHER WISHED SHE HAD BEEN A BOY.

Cady Stanton’s father, Daniel Cady, served in Congress and the New York State Assembly, and was a New York Supreme Court judge. He and his wife Margaret had 11 children five daughters, including Elizabeth, and one son would survive to adulthood. When her brother Eleazar died at age 20, Elizabeth’s father allegedly said to her, “Oh my daughter, I wish you were a boy!”

That may have been her father’s way of lamenting the hardships she would suffer as a woman, but Elizabeth responded by throwing herself into studying Greek, chess, and horse riding, vowing “to make her father happy by being all a son could have been,” Lori D. Ginzberg writes in Elizabeth Cady Stanton: An American Life. Daniel Cady did encourage his bright and self-confident daughter when she was upset that laws could not help one of his female clients: “When you are grown up, and able to prepare a speech, you must go down to Albany and talk to the legislators,” he told her. “If you can persuade them to pass new laws, the old ones will be a dead letter.”

2. A PREACHER ACTUALLY SCARED THE BEJESUS OUT OF HER.

Even as a young person, Elizabeth bristled against her family’s Presbyterian beliefs. In 1831, as a required part of her lessons at the Troy Female Seminary, she attended a revival at which noted evangelist Charles Grandison Finney spoke. She found his ideas about sin so alarming that she had to take time off from school to recover. Ultimately, she rejected organized Christianity’s dependence on fear, and later came to view religion as at odds with her work in the feminist movement.

3. SHE SPENT HER HONEYMOON AT AN ANTI-SLAVERY CONVENTION.

In 1840, Elizabeth married Henry Stanton, a prominent abolitionist who was active in the New York Anti-Slavery Society. After the wedding, the new couple headed to the World Anti-Slavery Convention in London, where Henry was a delegate and Elizabeth was forced with other female attendees into the back of the lecture hall [PDF]. There she met feminist Lucretia Mott, who shared her support for women’s and African Americans' rights.

4. CADY STANTON ATTENDED AN EPIC TEA PARTY …

When you think of an important tea party, the Boston event probably springs to mind—but there was at least one other tea-related confab that was just as historic.

On July 9, 1848, Cady Stanton and three other women—Lucretia Mott, her sister Martha Wright, and Mary Ann McClintock—were invited to the Waterloo, New York home of Jane Hunt, a wealthy Quaker dedicated to social reform. During the gathering, they discussed how women weren’t allowed to vote or own property and why the Quaker religion avoided getting involved with women’s rights and the anti-slavery movement. The decision to create an organized meeting to advocate women’s equality was decided right then and there, though who came up with the idea is not known.

5. . WHICH LED TO THE FIRST WOMEN’S RIGHTS CONVENTION IN AMERICA.

Cady Stanton, Mott, and their colleagues announced “a Convention to discuss the social, civil, and religious condition and rights of woman.” Ten days after the tea party, more than 300 people attended the event (also known as the Seneca Falls convention). The first day, July 19, was planned as an all-women discussion, and July 20 was open to the public.

Stanton wrote and read a “Declaration of Sentiments and Grievances” for the occasion, a discourse based on the Declaration of Independence describing the oppression of women and the rights to which they were entitled. It began with these famous lines: “We hold these truths to be self-evident, that all men and women are created equal, that they are endowed by their Creator with certain inalienable rights, that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness.” (The Declaration of Independence had almost identical wording except for the “and women” part.) Sixty-eight women and 32 men signed the declaration. Seneca Falls launched annual conventions to advocate women’s rights, and was the start of the long battle that eventually earned women the right to vote.

6. CADY STANTON AND SUSAN B. ANTHONY WERE BFFS.

Library of Congress // No Known Restrictions on Publication

Cady Stanton met Susan B. Anthony in 1851 and they quickly became an unstoppable pair. In their shared goal of achieving women’s equality, Anthony handled the campaigning and speeches, while Cady Stanton did the lion’s share of the writing from her home in Seneca Falls. While Anthony objected to Cady Stanton allowing her role as a mother to interfere with her reform work, she also helped her take care of the seven Stanton children. Cady Stanton said of Anthony:

“In the division of labor we exactly complemented each other. In writing we did better work than either could alone. While she is slow and analytical in composition, I am rapid and synthetic. I am the better writer, she the better critic. She supplies the facts and statistics, I the philosophy and rhetoric, and, together, we have made arguments that have stood unshaken through the storms of long years—arguments that no one has answered. Our speeches may be considered the united product of our two brains."

Together, they formed the anti-slavery Women’s Loyal National League and published the first three of six volumes of History of Woman Suffrage.

7. SHE OPPOSED THE 15th AMENDMENT.

Cady Stanton and Anthony also founded the National Woman Suffrage Association in 1869 in response to the proposed 15th Amendment. According to Ginzberg, feminists faced a choice after the Civil War, when Congress debated suffrage for emancipated slaves. “There was a battle among abolitionists—of which Stanton counted herself—between having a 15th Amendment that gave black men the vote or holding out for a suffrage amendment that granted the vote to all adult Americans,” Ginzberg told NPR. “Stanton and her friend Susan B. Anthony stood on what they claimed was the highest moral ground by demanding universal human rights for all and—historians have argued about this ever since—not being willing to sacrifice women's rights for the politically expedient challenge of gaining rights for black men.” The 15th Amendment, giving men the right to vote regardless of “race, color, or previous condition of servitude,” was ratified in 1870. Women did not end up achieving the franchise until 1920.

8. SHE RAN FOR CONGRESS.

Women could run for public office even though they couldn’t vote, a situation that Cady Stanton sought to challenge. She ran for the U.S. House of Representatives—the first woman to do so—as an independent representing New York in 1866. She knew that she was treading new ground when she announced she was running. “I have no political antecedents to recommend me to your support, but my creed is free speech, free press, free men, and free trade—the cardinal points of democracy,” she explained in a letter. She received only 24 votes of the 12,000 cast, perhaps a reflection of the fact that no women could vote—but her audacious campaign likely inspired others. Six years later Victoria Woodhull became the first female candidate for president. It wasn’t until 1916 that a woman, Rep. Jeannette Rankin of Montana, was elected to Congress.

9. SHE WROTE A BESTSELLING CRITIQUE OF CHRISTIANITY.

Her 1895 book The Woman’s Bible, which criticized the ways religion portrayed women as less than men, drove a wedge between Stanton and the women’s movement. Cady Stanton argued that the Bible taught “the subjection and degradation of woman” and that equality demanded a revision of its lessons. Anthony felt it was more important to welcome people of all religious beliefs into the fight for suffrage. Thanks to the controversy, the book became a bestseller.

10. SHE BELIEVED BIKES WOULD LIBERATE WOMEN.

As the 1970s feminist slogan goes, “a woman needs a man like a fish needs a bicycle.” In Cady Stanton’s day, a bike made it so that a woman wouldn’t need a man, at least when it came to transportation. Biking had become popular by the 1890s, and was strongly associated with the modern woman of the latter part of the 19th century, liberated from stuffy social and marital expectations. At 80, Stanton told The American Wheelman magazine that “the bicycle will inspire women with more courage, self-respect [and] self-reliance,” eventually leading to women’s suffrage. Both she and Susan B. Anthony have been credited with saying “woman is riding to suffrage on the bicycle.” They could see beyond the convenience of getting from point A to point B: Bikes symbolized a new freedom for women.

11. SHE TRIED TO DONATE HER BRAIN TO SCIENCE.

Cady Stanton died in 1902, just before turning 87. Susan B. Anthony was heartsick. “I am too crushed to speak,” she told O jornal New York Times’s obituary writer.

But Cady Stanton had tried to ensure that she would still help women’s causes after her own death. Her friend Helen Gardener, a fellow suffragist, had convinced her to donate her brain to Cornell University so scientists would have an eminent female brain to compare with those of eminent men. Stanton had told her family of her plan, and Gardener announced her wishes publicly. Gardener said Cady Stanton “felt that a brain like hers would be useful for all time in the record it would give the world, for the first time—the scientific record of a thinker among women,” Kimberly A. Hamlin writes in From Eve to Evolution: Darwin, Science, and Women’s Rights in Gilded Age America. Cady Stanton’s family, however, refused to believe she had agreed to the plan, and the brain was buried with the rest of her in the Bronx’s Woodlawn Cemetery.

12. SHE WILL APPEAR ON THE $10 BILL IN 2020.

The 19th Amendment, which finally gave women the right to vote, celebrates its centennial in 2020. To commemorate the anniversary, a new $10 bill will be issued with Elizabeth Cady Stanton, Lucretia Mott, Sojourner Truth, Susan B. Anthony, and Alice Paul on the back—the first time in more than 100 years that a female portrait has been featured on paper money. (Alexander Hamilton will remain on the front.) You can also expect to see Cady Stanton and Anthony memorialized in a bronze statue in New York City’s Central Park that will be known as the Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Woman Suffrage Movement Monument. Amazingly, the suffrage pioneers are the first two women to be honored with statues in Central Park, and only the fourth and fifth American women represented by public statues in any NYC park.


Assista o vídeo: Elizabeth Cady Stanton: Wife, Mother, Revolutionary Thinker (Janeiro 2022).