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O Alcorão e a Torá sobre o verdadeiro significado da Torre de Babel e vários idiomas

O Alcorão e a Torá sobre o verdadeiro significado da Torre de Babel e vários idiomas

O entendimento convencional da Torre de Babel (Gênesis 11: 1-9) é que a humanidade arrogantemente desafiou o espaço de Deus, invadindo-o, construindo uma "torre; com sua cabeça alcançando os céus". Assim, o Alcorão diz que o Faraó, zombeteiramente e arrogantemente pede a seu associado Hamã para construir uma torre elevada. Faraó disse: "Ó Haman! Acende (um forno para assar tijolos) de barro, e constrói para mim uma torre alta, para que eu possa subir ao Deus de Moisés: mas no que me diz respeito, eu acho (Moisés) é um mentiroso! " (Alcorão 28:38)

No entanto, uma leitura cuidadosa do texto da Torá mostra que o que o povo construiu foi uma cidade inteira feita de tijolos uniformes manufaturados (Gênesis 11: 3); e a razão pela qual eles construíram a cidade e a torre não foi para desafiar a Deus, mas para "fazer um nome para si mesmos, para que não sejam dispersos por toda a terra."

‘A Torre de Babel’ (1594) de Lucas van Valckenborch. ( Domínio público )

O Faraó sabe disso, mas como ele pensa que é o filho do Deus Hórus, ele vê o desafio do Profeta Moisés nos termos de um humano humilde que está invadindo o domínio do próprio Faraó. O Faraó contra-atacará o Deus de Moisés primeiro.

  • Por dentro do Etemenanki: a torre de Babel da vida real
  • A antiga tabuinha da Babilônia fornece evidências convincentes de que a Torre de Babel EXISTEU
  • A lendária Torre de Babel

O Alcorão nos informa que a multiplicidade de línguas humanas é um dos vários sinais do poder e planejamento de Deus: “E de Seus sinais está a criação dos céus e da terra; e a diversidade de seus idiomas e cores. Na verdade, nisso estão os sinais para os que têm conhecimento ”. (30:22) portanto, múltiplas línguas não é uma punição, mas um ato de misericórdia, como mostrarei a seguir.

‘Pure Diversity’ (1993) por Mirta Toledo. (Mirta Toledo / CC BY SA 4.0)

Medo Pós-Dilúvio e a Torre de Babel

Após uma inundação catastroficamente destrutiva nos dias de Noé, muitas gerações de humanos ficaram com medo e cheios de ansiedade. Eles se sentiram muito fracos e vulneráveis; e eles só queriam se amontoar em um lugar. A humanidade não queria que a curiosidade levasse as pessoas a explorar outros locais e, assim, promover a mudança e o desenvolvimento (indo contra a bênção de Deus de "encher a terra"); e eles não queriam expandir seu conhecimento e vocabulário porque isso promove não conformidade e diversidade. Os humanos se orgulhavam de que cada ser humano falava a mesma língua e que sua única língua tinha apenas "algumas palavras" (Gênesis 11: 1 tradução literal do hebraico).

Quando o pós-dilúvio, os humanos disseram, “uns aos outros; venha, vamos fazer tijolos e queimá-los completamente. ” (11: 3) eles estavam fazendo muito mais do que discutir métodos de construção. Os tijolos são um dos primeiros materiais de construção criados pelo ser humano.

Os tijolos secos ao sol, feitos de lama e palha, são chamados de adobe '. Eles foram usados ​​nos famosos templos zigurates da Mesopotâmia. Mas com o tempo, a chuva e a água das enchentes dissolvem a lama seca ao sol e os tijolos de palha, fazendo com que se desintegrem e se quebrem. Os antigos fabricantes de tijolos aprenderam a "queimar" tijolos assando-os em um forno muito quente chamado forno. Então os tijolos se tornaram muito duros e duráveis. A fabricação de centenas de milhares de tijolos para grandes projetos de construção produziu as primeiras fábricas de produção em massa.

Uma fornalha de tijolo. (CC0)

Quando o pós-dilúvio, os humanos disseram, “uns aos outros; venha, vamos fazer tijolos e queimá-los completamente. ” (11: 3) eles queriam construir sua cidade com tijolos manufaturados uniformes, em vez de pedras naturais brutas. Eles não queriam que cada pedra tivesse uma forma e cor diferentes de todas as outras pedras porque queriam se unificar por um comportamento de fábrica altamente organizado, conformista, de trabalho em equipe, bem como por um propósito comum abrangente.

O Significado da Torre de Babel: Uniformidade

Também. o uso de tijolos uniformes tornou mais fácil construir projetos de construção gigantes com edifícios muito mais altos, até mesmo uma torre de templo arranha-céu; pois pensavam que, se outra enchente ocorresse, talvez pudessem sobreviver nos telhados de seus edifícios altos ou no topo da torre do templo.

Representação alemã tardia medieval (c. 1370) da construção da torre. ( Domínio público )

A oposição da Torá ao uso de tijolos cozidos em um contexto ritual / espiritual também pode estar ligada à nossa interpretação do pecado dos construtores da cidade. Imediatamente após a entrega dos dez mandamentos, a Torá diz: “Um altar de terra você fará para mim ... (Êxodo 20:21) e“ Se você me fizer um altar de pedra, não o faça de pedra lavrada, pois se você usar uma ferramenta nele, você o polui. (20:25). Assim, um altar de materiais de construção naturais sem forma são preferidos pela Torá a materiais manufaturados.

O medo da dispersão e a necessidade de fazer um nome para si mesmas mostram que as gerações seguintes ao dilúvio careciam tanto de uma identidade individual autoconfiante quanto de uma identidade de grupo positiva estabelecida. Seu relato politeísta do dilúvio, encontrado no antigo Épico de Gilgamesh, relata que os deuses decidiram destruir a humanidade porque os humanos faziam muito barulho e impediam os deuses de dormir. Esses primeiros humanos acreditavam que a violência era natural, normal e, portanto, inevitável. A violência humana e animal generalizada não seria punida pelos deuses porque, nos mitos politeístas, os próprios deuses passavam muito tempo lutando e matando uns aos outros.

Finalmente, eles acreditavam que uma língua garantiria a cooperação, de modo que não teriam que aprender a respeitar as diferenças sociais ou pessoais porque não haveria diferenças entre indivíduos ou grupos de pessoas. Haveria apenas um grupo de pessoas, com uma e a mesma língua para toda a humanidade. Para eles, essa parecia ser a maneira ideal de os humanos criarem harmonia e evitarem conflitos e violência.

‘The Confusion of Tongues’ (1865-1868) por Gustave Doré .

Vários idiomas, uma bênção disfarçada

Seu plano para a cidade pode ter sido modelado em colmeias de abelhas ou cupinzeiros: muito contato próximo, com um alto grau de conformidade e propósito comum. Quando Deus vir o que eles estão planejando fazer e que efeitos esse plano mestre terá no futuro da humanidade; Deus confunde sua linguagem como uma bênção e os espalha por toda a superfície da terra. Essa expansão geográfica promoverá a diversidade lingüística, cultural e religiosa que, por sua vez, enriquecerá enormemente a produtividade cultural, artística e espiritual da humanidade.

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Na verdade, existem 6.909 línguas faladas conhecidas hoje, embora cerca de metade esteja em perigo e muito provavelmente não será mais falada nas próximas duas a quatro gerações. Enquanto a globalização levará ao desaparecimento de muitas línguas e culturas; novas religiões parecem ainda estar crescendo rapidamente. Ainda não se sabe quanto tempo eles vão durar, mas é difícil argumentar que deveríamos, ou iremos, algum dia voltar aos dias em que a humanidade tinha apenas “uma língua com poucas palavras”.

Le mur des je t'aime (The I Love You Wall) em Paris apresenta a frase "Eu te amo" 311 vezes em 250 idiomas. (ConstantineD / CC BY NC ND 2.0)

As quase 7.000 línguas ainda faladas em todo o mundo pertencem a cerca de 150 famílias de línguas. E variam muito na forma como compõem as frases. Por exemplo, os três principais blocos de construção de uma frase, sujeito (S), verbo (V) e objeto (O), podem vir em três ordens diferentes. Inglês e francês são línguas SVO, enquanto alemão e japonês são línguas SOV; um número muito menor de idiomas, como árabe e hebraico, usa a ordem VSO. Árabe e hebraico colocam o verbo em primeiro lugar para nos ensinar que o que fazemos / construímos determina o que nos tornamos no julgamento de Allah.


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A história bíblica da torre de Babel envolve o povo de Babel tentando construir uma torre que alcançará o céu. É uma das histórias mais tristes e significativas da Bíblia. É triste porque revela a rebelião generalizada no coração humano. É significativo porque traz a remodelação e o desenvolvimento de todas as culturas futuras.

História da Torre de Babel

  • A história da torre de Babel se desenrola em Gênesis 11: 1-9.
  • O episódio ensina aos leitores da Bíblia lições importantes sobre a unidade e o pecado do orgulho.
  • A história também revela por que Deus às vezes intervém com uma mão divisora ​​nos assuntos humanos.
  • Quando Deus fala na história da torre de Babel, ele usa a frase: "vamos nós ir ", uma possível referência à Trindade.
  • Alguns estudiosos da Bíblia acreditam que o episódio da torre de Babel marca o ponto na história em que Deus dividiu a Terra em continentes separados.

Qual é o significado do nome de Nimrod?

O nome “Nimrod” passou a significar um grande caçador desde que Nimrod foi identificado como um poderoso caçador em Gênesis 10: 9. No entanto, o nome provavelmente tinha um significado diferente no idioma original.

Alguns estudiosos afirmam que o Nimrod, na verdade, veio de uma raiz semítica, uma língua semelhante ao hebraico antigo. A raiz parece ser uma palavra aproximadamente romanizada para marad, que significa "rebelar-se".

Por causa disso, muitas vezes acredita-se que Ninrode tenha sido um rebelde contra o Senhor. A frase na Bíblia que diz que ele era um caçador poderoso “diante do Senhor” (por exemplo, Gênesis 10: 9) pode ser traduzida mais literalmente “diante do Senhor” - em outras palavras, em oposição a Deus. Esta possível tradução pode apoiar o nome de Nimrod como O Rebelde.


Bereshit: o livro do Gênesis

Bereshit significa "no começo" e é a primeira porção da Torá lida durante os serviços de oração anuais. Ele discute Gênesis e a criação do mundo até a vinda de Moisés. Provavelmente é intitulado Bereshit devido à criação de tudo de Deus desde o início. A história do início de acordo com a Torá é a seguinte: A terra é criada da escuridão e do vazio em sete dias. Deus fala à existência primeiro luz, depois um firmamento que dividiu as águas para criar a terra. Em seguida, Deus criou a vegetação, os dias e anos junto com os corpos celestes e, finalmente, as criaturas vivas. No sexto dia, Deus criou os humanos e deu à humanidade poder sobre os animais. No sétimo dia, Deus descansou. Bereshit continua a descrever a criação de Deus do Éden e a árvore do conhecimento, e o papel de Adão e Eva no Jardim do Éden, bem como na Queda.

Bereshit descreve ainda as consequências da queda do Éden e os efeitos posteriores do pecado no mundo, descrevendo várias narrativas bíblicas. A história de Caim e Abel, os filhos de Eva e Adão, é descrita, onde Caim mata Abel e é condenado por Deus a vagar para sempre por seus crimes. Lameque, descendente de Caim, vem a seguir na narrativa, seguido pelo continuado nascimento de filhos de Adão e Eva, com o conto final da narrativa sendo o Grande Dilúvio e a Arca de Noé. Noé, no hebraico contando a história, é filho de outro Lameque, e ele recebe o favor de Deus, apesar da extensa maldade do homem e da determinação de Deus de destruir Suas criações. No total, há sete leituras na parashah Bereshit.

Representação do primeiro dia da criação, uma das histórias do livro do Gênesis, conforme ilustrado na Crônica de Nuremberg de 1493. ( Domínio público )


Cronologia [editar |

Existem várias formas alternativas de datar quando a torre foi supostamente construída, mas nenhuma apóia o mito da torre como a origem da diversidade linguística: é tarde demais. A Bíblia coloca a torre logo após o Grande Dilúvio, embora a relação cronológica não seja óbvia: não está ligada à história circundante, quase como se fosse um mito de outro lugar lançado para quebrar as genealogias tediosas de Gênesis. Se aceitarmos (para fins de argumentação) a datação de James Ussher do Dilúvio em 2349 aC, a Torre deve ser posterior, permitindo o nascimento de pessoas suficientes para construí-la e uma sociedade sofisticada para alimentá-los e organizá-los. Isso o coloca talvez no século 23 aC, outros cálculos criacionistas da Terra Jovem são semelhantes. & # 915 & # 93 & # 916 & # 93 A inscrição mais antiga em egípcio é c. 2690 AC, sumério é registrado no século 26 AC, e cananeu, eblanita e acadiano, todos c. 2.400 aC, enquanto a escrita harappana ou indus, ainda não decifrada, mas possivelmente dravidiana, é datada por alguns já em 3500 aC. & # 917 & # 93 & # 918 & # 93 A língua falada precede muito a escrita, e a família de línguas mais antiga conhecida parece ser Afroasiatic, que, de acordo com a maioria dos linguistas, se originou por volta de 12.000-18.000 anos atrás (10.000 a 16.000 AC), com base na primeira textos atestados em seus descendentes (acadiano e egípcio) e o que sabemos sobre as taxas de mudança das línguas. & # 919 & # 93 (Pode haver famílias de línguas muito mais antigas que nunca desenvolveram um sistema de escrita e para as quais não temos evidências.)

Mesmo que rejeitemos a cronologia bíblica e consideremos o que a Bíblia diz sobre a construção da torre, chegamos a uma data aproximada tarde demais para o proto-afro-asiático. Sua localização perto da Babilônia não era habitada até cerca de 5.000 aC, mas sua construção com tijolos cozidos e asfalto (alcatrão) pode ser comparada com nosso conhecimento de arqueologia e história arquitetônica até a data não antes de 3.000 aC (a origem aproximada dos tijolos cozidos ), tarde demais para ser a origem das línguas do mundo. A tradição de que a torre era um zigurate (uma pirâmide em degraus geralmente construída com tijolos cozidos) não é sustentada pelo texto bíblico, mas se verdadeira também poderia ser usada para datar a torre. & # 9110 & # 93 A construção do zigurate só se tornou popular na Mesopotâmia (próximo à Babilônia) c. 2.200 aC, e o Grande Zigurate de Ur foi construído por volta do século 21 aC, muito depois da evidência de múltiplas línguas escritas. & # 9111 & # 93

É difícil entender a alegação de que as pessoas foram posteriormente espalhadas por todo o mundo (não havia pessoas antes disso?), Mas é claro que existem culturas distantes de Babel que existiram muito antes da Torre ou do Dilúvio e persistiram durante muito tempo depois de, em vez de ser substituído por exilados de Babel (por exemplo, evidência de cultura contínua na Austrália de 20.000 aC a 1.500 dC, locais no México continuamente habitados pelo mesmo povo de 7.000 a 1400 aC, a cultura Jomon no Japão de 10.000 aC a 1000 dC ) & # 9110 & # 93


Sargon e Naram-Sin na historiografia posterior

Sabemos muito pouco sobre o Sargão histórico ou Naram-Sin, mas para os literatos mesopotâmicos dos períodos Babilônico tardio e Neo-Assírio, a era de Sargão e Naram-Sin foi um dos estágios importantes da história humana. De acordo com a Lista de Reis Sumérios, [20] após o dilúvio, a realeza desceu do céu e foi concedida à cidade de Kish.

Mais de mil anos após o colapso do império acadiano, os reis neo-assírios usaram o título real de Sargão e rsquos & scaronar-ki & scaron & scaronati, entendendo que significa, literalmente, & ldquoKing of the Universe. & rdquo O mais impressionante, Sargon & rsquos homônimo neo-assírio, Sargon II, tinha seu título completo, & ldquothe Grande Rei, o Rei Poderoso, Rei do Universo (& scaronar-ki & scaron & scaronati), Rei da Assíria, Rei da Babilônia, Rei da Suméria e Akkad & rdquo inscritos em numerosas inscrições em todos os seus palácios reais.

Em suma, para o povo do segundo e primeiro milênios aC, os grandes mitos e lendas do passado & mdashtales do Dilúvio, de Etana o pastor, a luta entre Agga de Kish e Gilgamesh de Uruk e a ascensão de Sargon e Naram-Sin & mdashw foram importantes história. O mesmo era verdade para os cananeus e israelitas que viviam no segundo e no primeiro milênios a.C. na outra extremidade do Crescente Fértil.


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