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Vsevolod Eikhenbaum (Volin)

Vsevolod Eikhenbaum (Volin)

Vsevolod Eikhenbaum (Volin), filho de dois médicos, nasceu em Voronezh, Rússia, em 11 de agosto de 1882. Seu irmão era Boris Eikhenbaum, que se tornou um dos mais ilustres críticos literários da Rússia.

Volin estudou direito na Universidade de São Petersburgo, mas em 1904 abandonou os estudos para ingressar no Partido Revolucionário Socialista. De acordo com Paul Avrich: "Volin derramou toda a força de sua natureza idealista em sua nova causa. Ele organizou grupos de estudo de trabalhadores, iniciou uma biblioteca e elaborou um programa de leitura, enquanto dava aulas particulares para ganhar a vida."

1904 foi um ano ruim para os trabalhadores russos. Os preços dos bens essenciais aumentaram tão rapidamente que os salários reais diminuíram 20%. Quando quatro membros da Assembleia dos Trabalhadores Russos foram demitidos da Fábrica de Ferro Putilov, o padre George Gapon convocou uma ação sindical. Nos dias seguintes, mais de 110.000 trabalhadores em São Petersburgo entraram em greve. Na tentativa de resolver a disputa, Gapon decidiu fazer um apelo pessoal ao czar Nicolau II. Ele redigiu uma petição descrevendo os sofrimentos e demandas dos trabalhadores. Isso incluiu a reivindicação de redução da jornada de trabalho para oito horas, aumento de salários e melhoria das condições de trabalho. Gapon também pediu o estabelecimento do sufrágio universal e o fim da Guerra Russo-Japonesa.

Mais de 150.000 pessoas assinaram a petição e em 22 de janeiro de 1905, o padre George Gapon liderou uma grande procissão de trabalhadores ao Palácio de Inverno para apresentar a petição a Nicolau II. Volin foi um dos participantes da marcha. Quando a procissão de trabalhadores chegou ao Palácio de Inverno, foi atacada pela polícia e pelos cossacos. Mais de 100 trabalhadores foram mortos e cerca de 300 feridos. O incidente, conhecido como Domingo Sangrento, marcou o início da Revolução de 1905.

Volin foi um dos que ajudaram a formar o Soviete de Petersburgo. Ele foi preso e passou um curto período na Fortaleza de Pedro e Paulo em São Petersburgo. Após sua libertação, ele voltou à atividade revolucionária e acabou sendo capturado por Okhrana em 1907. Ele foi deportado para a Sibéria, mas depois fugiu para a França. Em Paris, ele conheceu Apollon Karelin, que era o líder de um pequeno grupo libertário chamado Irmandade dos Comunistas Livres. Depois de ler a obra de Pierre-Joseph Proudhon, Mikhail Bakunin e Peter Kropotkin, ele se tornou um anarquista.

Em 1911, Volin tornou-se membro ativo do Comitê de Ação Internacional contra a Guerra. Após a eclosão da Primeira Guerra Mundial, as autoridades francesas decidiram internar ativistas pacifistas estrangeiros. Volin foi avisado sobre os planos de prendê-lo e, com a ajuda de amigos, conseguiu fugir para os Estados Unidos.

Volin chegou à cidade de Nova York em 1916. Ele ingressou no Sindicato dos Trabalhadores Russos dos Estados Unidos e tornou-se redator do jornal semanal, Golas Truda. Ele era um orador talentoso e deu palestras sobre assuntos como sindicalismo em Detroit, Pittsburgh, Cleveland e Chicago.

Após a derrubada do czar Nicolau II, Volin decidiu retornar à Rússia. Ele chegou a São Petersburgo em julho de 1917. No mês seguinte, ajudou a estabelecer o sindicato da rede Anarco-Sindicalista de Propaganda, uma tentativa de espalhar o evangelho do sindicalismo revolucionário entre os trabalhadores da capital. Ele também editou uma edição russa de Golos Truda. Uma coleção de seus artigos do jornal apareceu em 1919 com o título, Revolução e Anarquismo.

Volin criticou muito o novo governo bolchevique. No Golos Truda ele escreveu: "Uma vez que seu poder tenha sido consolidado e legalizado, os bolcheviques como socialistas de estado, isto é, como homens que acreditam em uma liderança centralizada e autoritária, começarão a dirigir a vida do país e do povo a partir do topo .... Os bolcheviques desenvolverão ... um aparato político e estatal autoritário que esmagará toda a oposição com punho de ferro. " Ele argumentou que o slogan "todo o poder para os sovietes" realmente significa "todo o poder para os líderes do partido".

Ele também se opôs à assinatura do Tratado de Brest-Litovsk. Enquanto Lenin argumentou que o acordo fornecia tempo para consolidar o poder bolchevique, Volin insistia que era "uma capitulação humilhante às forças da reação". Volin renunciou ao cargo de redator da Golas Truda e mudou-se para Bobrov, uma cidade na Ucrânia. Mais tarde, ele se mudou para Kharkov, onde ajudou a estabelecer a Confederação de Organizações Anarquistas de Nabat.

No verão de 1919, Volin foi para Hulyai-Pole e se juntou ao exército insurrecional liderado por Nestor Makhno. No ano seguinte, os bolcheviques lhe ofereceram o cargo de comissário de educação da Ucrânia, que ele recusou por acreditar que era uma tentativa de afastá-lo de suas atividades anarquistas. Leon Trotsky ordenou a prisão e execução de Volin e ele foi preso pela Cheka em 14 de janeiro de 1920. Alexander Berkman, que acabara de chegar à Rússia, usou seus contatos para providenciar a transferência de Volin para a Prisão de Butyrki em Moscou. Outro amigo, Victor Serge, também implorou por sua vida.

Uma trégua foi convocada em outubro de 1920, entre Nestor Makhno e Leon Trotsky, quando o general Peter Wrangel e seu Exército Branco lançaram uma grande ofensiva na Ucrânia. Trotsky ofereceu libertar todos os anarquistas na prisão russa em troca de uma ação militar conjunta contra Wrangel. Isso incluiu Volin voltou para Hulyai-Pole. No entanto, uma vez que o Exército Vermelho obteve ganhos suficientes para garantir a vitória na Guerra Civil, os Makhnovistas foram novamente proibidos. Em 25 de novembro de 1920, os comandantes de Makhno na Crimeia, que acabavam de derrotar as forças de Wrangel, foram capturados pelo Exército Vermelho e executados. Volin, que acabara de chegar após uma reunião com Peter Kropotkin, também foi preso e retornou à prisão de Butyrki.

Volin e outros anarquistas entraram em greve de fome e, em dezembro de 1921, Lenin concordou em libertá-los sob a condição de seu banimento perpétuo da Rússia. Em janeiro de 1922, Volin chegou a Berlim, onde foi morar com o anarquista alemão Rudolf Rocker. Nos dois anos seguintes, ele publicou The Anarchist Herald.

Em 1924, Vsevolod Volin foi convidado por Sébastien Faure para viver em Paris e colaborar na enciclopédia anarquista em que estava trabalhando. Volin escreveu vários artigos importantes para a enciclopédia, alguns dos quais foram publicados como panfletos separados em várias línguas. Ele também contribuiu para uma série de revistas e jornais anarquistas.

Em 1926, Volin rompeu com seus antigos camaradas Nestor Makhno e Peter Arshinov por causa de sua polêmica Plataforma Organizacional, que convocava uma União Geral dos Anarquistas. Volin recebeu apoio de Emma Goldman, Alexander Berkman, Sébastien Faure e Rudolf Rocker, quando ele argumentou que a ideia de um comitê central colidia com o princípio anarquista básico de organização local.

Peter Arshinov acabou retornando à Rússia, onde se juntou ao Partido Comunista. Mais tarde, ele foi executado por ordem de Joseph Stalin. Volin também se reconciliou com Nestor Makhno pouco antes de sua morte em julho de 1935.

Em 1938, Volin mudou-se para Nimes, onde começou a trabalhar na história anarquista da Revolução Russa. Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial, ele se mudou para Marselha. Quando seu amigo, Victor Serge, o visitou, ele o descobriu vivendo na pobreza enquanto tentava desesperadamente completar seu relato sobre a revolução. Após a invasão nazista e a formação do governo de Vichy, Volin foi forçado a se esconder. Em 1941, Mollie Steimer e Senya Fleshin tentaram persuadi-lo a ir com eles para o México. No entanto, ele se recusou, alegando que teria que ficar na França para "se preparar para a revolução quando a guerra acabar".

Vsevolod Volin morreu de tuberculose em 18 de setembro de 1945. A Revolução Desconhecida foi publicado postumamente em 1947.

Uma vez que seu poder foi consolidado e legalizado, os bolcheviques como socialistas de estado, isto é, como homens que acreditam em uma liderança centralizada e autoritária, começarão a dirigir a vida do país e do povo de cima ... uma política e autoritária aparato estatal que esmagará toda oposição com punho de ferro.

Livro de Volin, A Revolução Desconhecida, é a história anarquista mais importante da Revolução Russa em qualquer idioma. Foi escrito, como vimos, por uma testemunha ocular que desempenhou um papel ativo nos acontecimentos que descreve. Como a história da Revolução Francesa de Kropotkin, ele explora o que Volin chama de "revolução desconhecida", isto é, a revolução social do povo distinta da tomada do poder político pelos bolcheviques. Antes do lançamento do livro de Volin, esse tema era pouco discutido. A Revolução Russa, na visão de Volin, foi muito mais do que a história de Kerensky e Lenin, de social-democratas, socialistas revolucionários ou mesmo anarquistas. Foi uma explosão de descontentamento em massa e de criatividade em massa, elementar, não premeditada e apolítica, uma verdadeira revolução social como a que Bakunin previra meio século antes.

Como um grande movimento popular, uma "revolta das massas", a Revolução Russa precisava de um Volin para escrever sua história "de baixo", como Kropotkin e Jean Jaurès fizeram pela França. "É toda a imensa multidão de homens que finalmente está entrando no centro das atenções", comentou Jaures em 1789. Esse também foi o caso da Rússia entre 1917 e 1921, quando o país passou por uma grande revolta abrangendo todas as áreas da vida e nas quais homens e mulheres comuns desempenharam um papel essencial. Fenômeno semelhante ocorreu na Espanha entre 1936 e 1939. Rússia e Espanha, de fato, experimentaram as maiores revoluções libertárias do século XX, descentralizadas, espontâneas, igualitárias, lideradas por nenhum partido ou grupo único, mas principalmente pelo trabalho do próprio povo.

A característica mais marcante dessa "revolução desconhecida", na interpretação de Volin, foi a descentralização e dispersão da autoridade, a formação espontânea de comunas e conselhos autônomos e o surgimento da autogestão dos trabalhadores na cidade e no campo. Na verdade, todas as revoluções modernas viram a organização de comitês locais - comitês de fábrica, comitês de habitação, comitês educacionais e culturais, comitês de soldados e marinheiros, comitês de camponeses - em uma eflorescência de ação direta no local. Na Rússia, os sovietes também eram órgãos populares de democracia direta até serem reduzidos pelos bolcheviques a instrumentos de autoridade centralizada, carimbos de um novo estado burocrático.

Essa é a tese central de Volin. Em detalhes, ele documenta os esforços dos trabalhadores, camponeses e intelectuais para inaugurar uma sociedade livre baseada na iniciativa e autonomia locais. A oposição libertária à nova ditadura soviética, sobretudo em Kronstadt e na Ucrânia, recebe amplo tratamento. Volin apresenta um relato profundamente simpático do movimento Makhno, mas sem encobrir seus aspectos negativos, como o alcoolismo de Makhno e a formação do que alguns consideram uma camarilha militar em torno da liderança de Makhno. (Volin, conforme foi observado, rompeu com Makhno sobre a Plataforma Organizacional, e o antagonismo resultante nunca diminuiu completamente.)


A revolução desconhecida: 1917-1921

    Assuntos:
    União Soviética - História - Revolução, 1917-1921.

DemonstraçãoVoline (isto é, V. M. Eǐkhenbaum traduzido por Holley Cantine).
O Objeto Físico
Paginação717 p.
Número de páginas717
Números de identificação
Biblioteca abertaOL19382123M

Item (ns) adicionado (s) ao carrinho com sucesso! The Unknown Revolution Por: Voline Preço: $ Quantidade: 1 disponível. Condições do livro: bom. O Exército Negro ou Makhnovismo, também conhecido como Exército Insurgente Makhnovista, foi um exército revolucionário sob o comando do anarquista Nestor Makhno durante a Guerra Civil Russa e a Revolução Ucraniana .. Durante os anos de e, centenas de guerrilhas atuaram, em especial no sul da Ucrânia, para combater o regime do Hetman, a ocupação austro-húngara e os.

Livro de linhagem do DAR Fornecemos links para os primeiros 60 volumes dos livros de linhagem da Sociedade Nacional das Filhas da Revolução Americana (DAR). Os livros são totalmente pesquisáveis, a maioria é do Google e outros são do Google. Voline (Vsevolod Mikhailovich Eikhenbaum, -) escritor, educador, poeta e anarquista, foi um ativista declarado na Revolução Russa. Exilado pelo tribunal czarista, depois condenado à morte por Trotsky e resgatado em meio a protestos, ele nunca deixou de cumprir seu nome de guerra escolhido com base na palavra russa para liberdade. Resenhas de eventos do livro [].

Voline, The Unknown Revolution, - D. Wierzchoś, Nestor Machno i jego kontakty z Polakami i Polską, [w:] Studia z dziejów polskiego anarchizmu, Szczecin Yanowitz, O Mito de Makhno (uma avaliação crítica do movimento Makhnovista). artigo acima Sobre o Mito Bolchevique (uma resposta ao artigo acima). O presente e-book consiste em uma tradução completa de La Revolution Inconnue,, publicado pela primeira vez em francês em e reeditado em Paris pelas edições Pierre Belfond. Uma tradução em inglês resumida de dois volumes da obra (Dezenove-Dezessete. A Revolução Russa Traída e A Revolução Desconhecida.

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A revolução desconhecida: 1917-1921 por Vsevolod Mikhailovich Eichenbaum Baixar PDF EPUB FB2

O presente trabalho é uma tradução completa de La Revolution Inconnue, publicado pela primeira vez em francês em e reeditado em Paris pela Editions Pierre abreviado, tradução em inglês de dois volumes da obra publicada no e pelo Libertarian Book Club (New York City) e Freedom Press (Londres). A Revolução Desconhecida, livro.

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A Revolução Desconhecida: - Voline, Iain Mckay, Rudolph Rocker Esta história aprofundada de testemunhas oculares escrita por Voline, um ativista declarado da Revolução Russa, presta atenção significativa ao que o autor descreve como "lutas pela verdadeira Revolução Social" - que é, a revolta dos marinheiros e trabalhadores de Kronstadt.

Esta história detalhada de testemunha ocular escrita por Voline, um ativista declarado na Revolução Russa, presta atenção significativa ao que o autor descreve como "lutas pela verdadeira Revolução Social" - isto é, a revolta dos marinheiros e trabalhadores de Kronstadt e o movimento camponês liderado por Nestor Makhno na Ucrânia.

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Uma tradução resumida da obra em dois volumes para o inglês foi publicada no Libertarian Book Club (Nova York) e na Freedom Press (Londres). A Revolução Desconhecida, - Livro Três. Luta pela Real Revolução Social Prefácio Parte I. Kronstadt () Capítulo 1. Notas Geográficas Capítulo 2.

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X, Zeszyt 3 (39). Wierzchoś, Nestor Machno i jego kontakty z Polakami i Polską, [w:] Studia z dziejów polskiego anarchizmu, Szczecin ISBN: X: Número OCLC: Notas: Tradução de La révolution inconnue, "This printing. Print book: EnglishVer todas as edições e formatos : Classificação: (ainda não classificado) 0 com críticas - Seja o primeiro.

Disciplinas: União Soviética - História - Revolução, Ucrânia - História - Revolução, Anarquismo - Ucrânia - História.

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Conteúdo

Ele nasceu no distrito de Voronezh, na Rússia Central, onde seus pais eram médicos, e depois de terminar a faculdade foi para São Petersburgo estudar jurisprudência. & # 911 & # 93 Em 1904 ele deixou a universidade, juntou-se ao Partido Socialista-Revolucionário e envolveu-se no movimento operário revolucionário. Ele estava engajado em atividades culturais e educacionais entre os trabalhadores da cidade quando conheceu o Padre Gapon e se juntou ao seu movimento de petição no Domingo Sangrento (1905), ele estava com um grupo que foi repelido por soldados antes que pudesse chegar ao Palácio de Inverno. Durante as greves que se seguiram, ele assumiu a liderança na criação do primeiro Soviete de São Petersburgo, a fim de coordenar a ajuda e a informação para os trabalhadores, embora quiescente na maior parte do ano e finalmente suprimido em dezembro após a Revolução Russa de 1905, o Soviete foi revivido durante o Revolução de fevereiro de 1917.

Depois de escapar da prisão em 1907, ele fugiu para a França, onde ficou sob a influência de anarquistas russos e se juntou a esse movimento, um pequeno grupo de Apollon Karelin, em 1911. & # 911 & # 93

Ele participou da Guerra Civil Russa, primeiro na organização anarquista ucraniana Nabat, depois (a partir de agosto de 1919) no exército de Nestor Makhno. Preso pelos bolcheviques em janeiro de 1920, ele foi libertado da prisão junto com outros anarquistas em outubro por causa de um tratado entre a União Soviética e o exército de Makhno. Retirado um mês depois, ele se juntou à greve de fome na Prisão de Taganka. Graças à intervenção do Red Trade Union International, durante seu Congresso (Съезд Красного Профинтерна) realizado em Moscou no verão de 1921, ele foi finalmente expulso do país.

Internado na Alemanha apesar da falta de documentos adequados, ele e sua família moraram em Berlim, onde escreveu (em alemão) um panfleto de 80 páginas intitulado A Perseguição dos Anarquistas na Rússia Soviética, traduzido История махновского движения de Peter Arshinov (História do Movimento Makhnovista) e escreveu um longo prefácio biográfico para ele, e editou uma revista anarquista russa. Depois de dois anos, ele recebeu um convite de Sébastien Faure para ajudá-lo a preparar o Encyclopédie Anarchiste, então ele se mudou para Paris, onde escreveu para o Encyclopédie e outras publicações. & # 911 e # 93

A morte de sua esposa afetou-o gravemente, e a Segunda Guerra Mundial o forçou a se mudar de um esconderijo para outro. Ele retornou a Paris após a guerra, mas desenvolveu uma tuberculose incurável e morreu em um hospital em setembro de 1945, deixando seu relato de suas experiências nas revoluções e na guerra civil, La Révolution inconnue (A Revolução Desconhecida), a ser publicado postumamente. & # 911 e # 93


Ele nasceu no distrito de Voronezh, na Rússia Central, onde seus pais eram médicos, e depois de terminar a faculdade foi para São Petersburgo estudar jurisprudência. Em 1904 ele deixou a universidade, ingressou no Partido Socialista-Revolucionário e se envolveu no movimento operário revolucionário. Ele estava engajado em atividades culturais e educacionais entre os trabalhadores da cidade quando conheceu o Padre Gapon e se juntou ao seu movimento de petição no Domingo Sangrento (1905), ele estava com um grupo que foi repelido por soldados antes que pudesse chegar ao Palácio de Inverno. Durante as greves que se seguiram, ele assumiu a liderança na criação do primeiro Soviete de São Petersburgo, a fim de coordenar a ajuda e a informação para os trabalhadores, embora quiescente na maior parte do ano e finalmente suprimido em dezembro após a Revolução Russa de 1905, o Soviete foi revivido durante o Revolução de fevereiro de 1917.

Após sua fuga da prisão em 1907, ele fugiu para a França, onde ficou sob a influência dos anarquistas russos e se juntou a esse movimento, um pequeno grupo de Apollon Karelin, em 1911.

Ele participou da Guerra Civil Russa, primeiro na organização anarquista ucraniana Nabat, depois (a partir de agosto de 1919) no exército de Nestor Makhno. Preso pelos bolcheviques em janeiro de 1920, ele foi libertado da prisão junto com outros anarquistas em outubro por causa de um tratado entre a União Soviética e o exército de Makhno, preso novamente um mês depois, e graças à intervenção da Red Trade Union International, durante seu Congresso Съезд Красного Профинтерна) realizado em Moscou no verão de 1921, ele foi finalmente expulso do país.

Admitido na Alemanha apesar da falta de documentos adequados, ele e sua família viveram em Berlim, onde escreveu (em alemão) um panfleto de 80 páginas chamado A Perseguição dos Anarquistas na Rússia Soviética, traduzido do История махновского движения de Peter Arshinov (História dos Makhnovistas) Movimento) e escreveu um longo prefácio biográfico para ele, e editou uma revista anarquista russa. Após dois anos, recebeu um convite de Sébastien Faure para ajudá-lo a preparar a Encyclopédie Anarchiste, por isso mudou-se para Paris, onde escreveu para a Encyclopédie e outras publicações.

A morte de sua esposa o afetou gravemente, e a Segunda Guerra Mundial o forçou a se mudar de um esconderijo para outro. Ele retornou a Paris após a guerra, mas desenvolveu tuberculose incurável e morreu em um hospital em setembro de 1945, deixando seu relato de suas experiências nas revoluções e na guerra civil, La Révolution inconnue (A revolução desconhecida), a ser publicado postumamente.


Volin

Vsevolod Michajlovič Ejchenbaum, rus. Всеволод Михайлович Эйхенбаум (* 11. agosto 1882, Voronež - † 18. setembro 1945, Paríž), známy ako Volin, bol ruský anarchista.

Narodil sa vo Voroneži, jeho rodičia boli doktori. V roku 1904 odišiel z univerzity v Petrohrade a stal sa členom Strany socialistických revolucionárov. Zúčastnil sa revolúcie z roku 1905 um podarilo sa mu prežiť Krvavú nedeľu. Aktívne sa zúčastnil vytvorenia Sankt Peterburského sovietu v tom istom roku. Bol na neho vydaný zatykač, kvôli čomu musel v roku 1907 utiecť do z krajiny. Dostal sa do Francúzska, kde sa zoznámil s ruskými anarchistami, a v roku 1911 vstúpil do miestneho anarchistického hnutia.

Zúčastnil sa Ruskej občianskej vojny, najprv na strane Ukrajinskej anarchistickej organizácie Nabat, um od augusta 1919 bojoval po boku Nestora Machnu v Revolučnej oslobodzovacej armáde Ukrajiny. V januári 1920 ho chytili boľševici, não v októbri bol spolu s ďalšími anarchistami prepustený, keďže došlo k výmene zajatcov medzi Sovietskym Ruskom a Machnovou armádou. Čoskoro bol znovu zatknutý, Trockij rozkázal, aby bol zastrelený, no mobilizácia európskych odborárov mu zachránila život [1] a v roku 1921 bol z krajiny vykázaný.

Usadil sa v Nemecku, kde vydal panflet Perzekúcia anarchistov x Sovietskom Rusku, preložil Aršinovovo dielo História Machnovského hnutia a prispieval do nemeckých anarchistických novín. Po dvoch rokoch sa na pozvanie francúzskeho anarchistu Sébastiena Faureho presťahoval do Paríža, kde Faureovi pomohol s vydaním knihy Encyclopédie Anarchiste.

Počas Druhej svetovej vojny sa musel skrývať pred fašistami a presúvať sa z jedného miesta na druhé. Po vojne sa vrátil do Paríža, kde 18. septembra 1945 zomrel na tuberkulózu. Jeho dielo o Machnovskom hnutí, Neznáma revolúcia, vyšlo posmrtne.


Conteúdo

Ele nasceu no distrito de Voronezh, na Rússia Central, onde seus pais eram médicos, e depois de terminar a faculdade foi para São Petersburgo estudar jurisprudência. [1] Em 1904 ele deixou a universidade, ingressou no Partido Socialista Revolucionário e se envolveu no movimento operário revolucionário. Ele estava engajado em atividades culturais e educacionais entre os trabalhadores da cidade quando conheceu o Padre Gapon e se juntou ao seu movimento de petição no Domingo Sangrento (1905), ele estava com um grupo que foi repelido por soldados antes que pudesse chegar ao Palácio de Inverno. Durante as greves que se seguiram, ele assumiu a liderança na criação do primeiro Soviete de São Petersburgo, a fim de coordenar a ajuda e a informação para os trabalhadores, embora quiescente na maior parte do ano e finalmente suprimido em dezembro após a Revolução Russa de 1905, o Soviete foi revivido durante o Revolução de fevereiro de 1917.

Após sua fuga da prisão em 1907, ele fugiu para a França, onde ficou sob a influência de anarquistas russos e se juntou a esse movimento, um pequeno grupo de Apollon Karelin, em 1911. [1]

Ele participou da Guerra Civil Russa, primeiro na organização anarquista ucraniana Nabat, depois (a partir de agosto de 1919) no exército de Nestor Makhno. Preso pelos bolcheviques em janeiro de 1920, ele foi libertado da prisão junto com outros anarquistas em outubro por causa de um tratado entre a União Soviética e o exército de Makhno. Retirado um mês depois, ele se juntou à greve de fome na Prisão de Taganka. Graças à intervenção do Red Trade Union International, durante seu Congresso (Съезд Красного Профинтерна) realizado em Moscou no verão de 1921, ele foi finalmente expulso do país.

Internado na Alemanha apesar da falta de documentos adequados, ele e sua família moraram em Berlim, onde escreveu (em alemão) um panfleto de 80 páginas intitulado A Perseguição dos Anarquistas na Rússia Soviética, traduzido История махновского движения de Peter Arshinov (História do Movimento Makhnovista) e escreveu um longo prefácio biográfico para ele, e editou uma revista anarquista russa. Após dois anos, ele recebeu um convite de Sébastien Faure para ajudá-lo a preparar o Encyclopédie Anarchiste, então ele se mudou para Paris, onde escreveu para o Encyclopédie e outras publicações. [1]

A morte de sua esposa afetou-o gravemente, e a Segunda Guerra Mundial o forçou a se mudar de um esconderijo para outro. Ele retornou a Paris após a guerra, mas desenvolveu uma tuberculose incurável e morreu em um hospital em setembro de 1945, deixando seu relato de suas experiências nas revoluções e na guerra civil, La Révolution inconnue (A Revolução Desconhecida), a ser publicado postumamente. [1]


-> Volin, 1882-1945

Pseudônimo de Vsevolod Michajlovič Eichenbaum nascido perto da cidade de Voronež ', Rússia 1882, morreu em Paris 1945 anarquista, historiador, jornalista como um socialista revolucionário participante nos acontecimentos de 1905 preso em 1907, fugiu para a França juntou-se em 1911 ao Bratstvo Vol'nych Obščinnikov, tornando-se anarquista por causa de seu antimilitarismo, ele fugiu para Nova York em 1916, co-editor de Golos Truda nos EUA voltou à Rússia em julho de 1917, retomou a publicação do repatriado Golos Truda em Petrogrado mudou-se para a Ucrânia, fundamental na fundação do grupo Nabat , editado Nabat juntou-se ao exército de Machno, membro da Comissão Cultural-Educacional preso em 1920, libertado em 1921 por pressão de delegados estrangeiros em Moscou para o Congresso PROFINTERN e partiu para Berlim, onde editou o Anarchičeskij Vestnik em 1924 em Paris, contribuiu para a enciclopédia anarquista de Sébastien Faure em 1938 coeditor do semanário Terre Libre de André Prudhommeaux terminou sua história em a Revolução Russa R̀évolution inconnue 'em 1940.

Da descrição dos Arquivos 1901-1945 (-1948). (Desconhecido). ID de registro do WorldCat: 80183798


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Predefinição: Barra lateral do anarco-comunismo Ele nasceu no distrito de Voronezh, na Rússia Central, onde os seus pais eram médicos, e depois de terminar a faculdade foi para São Petersburgo estudar jurisprudência. [1] Em 1904 ele deixou a universidade, ingressou no Partido Socialista-Revolucionário e se envolveu no movimento operário revolucionário. Ele estava engajado em atividades culturais e educacionais entre os trabalhadores da cidade quando conheceu o Padre Gapon e se juntou ao seu movimento de petição no Domingo Sangrento (1905) ele estava com um grupo que foi repelido por soldados antes que pudesse chegar ao Palácio de Inverno. Durante as greves que se seguiram, ele assumiu a liderança na criação do primeiro Soviete de São Petersburgo, a fim de coordenar a ajuda e a informação para os trabalhadores, embora quiescente na maior parte do ano e finalmente suprimido em dezembro após a Revolução Russa de 1905, o Soviete foi revivido durante o Revolução de fevereiro de 1917.

Após sua fuga da prisão em 1907, ele fugiu para a França, onde ficou sob a influência de anarquistas russos e se juntou a esse movimento, um pequeno grupo de Apollon Karelin, em 1911. [1]

Ele participou da Guerra Civil Russa, primeiro na organização anarquista ucraniana Nabat, depois (a partir de agosto de 1919) no exército de Nestor Makhno. Preso pelos bolcheviques em janeiro de 1920, ele foi libertado da prisão junto com outros anarquistas em outubro por causa de um tratado entre a União Soviética e o exército de Makhno. Retirado um mês depois, ele se juntou à greve de fome na Prisão de Taganka. Graças à intervenção do Red Trade Union International, durante seu Congresso (Съезд Красного Профинтерна) realizado em Moscou no verão de 1921, ele foi finalmente expulso do país.

Internado na Alemanha apesar da falta de documentos adequados, ele e sua família moraram em Berlim, onde escreveu (em alemão) um panfleto de 80 páginas intitulado A Perseguição dos Anarquistas na Rússia Soviética, traduzido История махновского движения de Peter Arshinov (História do Movimento Makhnovista) e escreveu um longo prefácio biográfico para ele, e editou uma revista anarquista russa. Após dois anos, ele recebeu um convite de Sébastien Faure para ajudá-lo a preparar o Encyclopédie Anarchiste, então ele se mudou para Paris, onde escreveu para o Encyclopédie e outras publicações. [1]

A morte de sua esposa afetou-o gravemente, e a Segunda Guerra Mundial o forçou a se mudar de um esconderijo para outro. Ele retornou a Paris após a guerra, mas desenvolveu uma tuberculose incurável e morreu em um hospital em setembro de 1945, deixando seu relato de suas experiências nas revoluções e na guerra civil, La Révolution inconnue (A Revolução Desconhecida), a ser publicado postumamente. [1]


Notas

2 Aleksei Nikolaev, Zhizn Nestora Makhno (Riga: Izdevnieciba 'Obshche dostupnaia biblioteka,' n.d.) Aleksei Nikolaev, Batko Makhno (Riga: Izdevnieciba 'Laikmets,' n.d.) Aleksei Nikolaev, Pervyi sredi Ravnykh (Detroit: Izd. Profsoiuza, 1947) Vasyl Chaplenko, Ukraintsi (Nova York: All-Slavic Publishing, Inc., 1960) Oles Honchar, Sobor (Kiev: Radianskyi pysmennyk, 1968) Klym Polishchuk, Huliaipilskyi 'Batko', 2 vols. (Kolomyia: Vyd. Oka, 1925-26) Iurii Ianovskyi, Vershnyky, no Tvory, Vol. II (Kiev: Derzhlitvydav, 1958), pp. 169-257.

3 Daniel e Gabriel Cohn-Bendit, Comunismo obsoleto, a alternativa de esquerda (New York: McGraw-Hill, 1968), pp. 220-234.

4 A Biblioteca Pública de Nova York tem uma proclamação e três edições de Coloque k svobode (Huliai-Pole), Nos. 1-3 duas outras edições estão em bibliotecas europeias. L. J. van Rossum, & quotProclamations of the Makhno Movement, 1920, & quot Revista Internacional de História Social, XIII, Pt. 1 (Amsterdam, 1968), p. 249. A publicação de onze proclamações do arquivo do anarquista italiano Ugo Fedeli por Van Rossum aumenta muito o fundo de documentos. Uma proclamação do Makhnivtsi contra o anti-semitismo foi publicada em Volna (New York), No. 58, outubro de 1924, pp. 39-42. Outras proclamações são citadas em Petr Arshinov, Istoriia makhnovskogo dvizheniia (1918-1921 gg.) (Berlim: Izd. 'Gruppy russkikh anarkhistov v Germanii,' 1923). Seleções do protocolo da segunda reunião da Conferência Distrital de Huliai-Pole (12 de fevereiro de 1919) são publicadas em Petr Struve, & quotIdeologiia Makhnovshchiny, & quot Russkaia mysl, No. 1-2 (Sofia, 1921), pp. 226-232. Três exemplares do jornal do grupo Kharkiv Makhno Golos Makhnovsta estão na União Soviética, são citados em S. Semanov, & quotMakhnovshchina i ee krakh, & quot Voprosy istorii, No. 9 (Moscou, 1966), p. 57. Os jornais de língua ucraniana Shliakh do voli (Huliai-Pole) e Povstanets anarquistas (Poltava) não estão disponíveis.

5 O esboço fornecido aqui inclui os fundamentos básicos para fornecer ao leitor a base necessária. Um esboço geral é encontrado em David Footman, Guerra Civil na Rússia (London: Faber, 1961), pp. 245-303. Ver também Max Nomad, & quotO guerreiro: Nestor Makhno, o bandido que salvou Moscou & quot em Apóstolos da revolução (Boston: Little, Brown, and Company, 1939), pp. 302-342, e Victor Peters, Nestor Makhno: a vida de um anarquista (Winnipeg: Echo Books, 1970).

6 O estudo mais confiável das atividades de 1906-1909 de Makhno e do grupo de anarquistas Huliai-Pole foi feito por G. Novopolin, & quotMakhno i guliai-polskaia gruppa anarkhistov (po ofitsialnym dannym), & quot Katorga i ssylka, No. 34 [5] (Moscou, 1927), pp. 70-77. O trabalho de Novopolin é amplamente baseado na acusação do promotor de Odessa de 14 de dezembro de 1909, que acusou quatorze pessoas.

7 O estudo acadêmico mais completo das tendências anarquistas no movimento Makhno é feito por Romuald Wojna, & quotNestor Machno: anarchizm czynu, & quot Z Pola Walki, No. 2 [50] (Varsóvia, 1970), pp. 45-76. Veja também & quotAnarkhizm i makhnovshchina, & quot Anarkhicheskii vestnik, No. 2 (Berlim, 1923), pp. 27-37. Ataques de inimigos anarquistas de Makhno, como Mark Mrachnyi e Aaron Baron, podem ser abordados por meio de um estudo das respostas de Makhno, publicado no jornal anarquista de Paris Delo Truda durante meados da década de 1920. Uma discussão esclarecedora, mas inacabada, da relação do anarquismo com o Makhnwshchyna (principalmente uma história do Nabat grupo) é o estudo de D. Ierde, & quotPolitychna prohrama anarkhoma-khnivshchyny, & quot Litopys revoliutsii, IX, 1-2 (Kharkiv, 1930), pp. 41-50.

8 Considerável atenção é dada à revolta de Hryhoriiv em Arthur Adams, Bolcheviques na Ucrânia: a segunda campanha, 1918-1919 (New Haven, Conn .: Yale University Press, 1963).

9 O papel de Makhno na luta contra Denikin é a base do epíteto de Nomad: & quotO guerreiro: Nestor Makhno, o bandido que salvou Moscou, & quot in Apóstolos, p. 302.

10 Para relatos contemporâneos desse período muito confuso na vida de Makhno, consulte Kazimir-Valerian Tesliar, & quotPravda o muzhike-anarkhiste Makhno i anarkho-makhnovshchine, & quot Volna (New York), No. 34-35, outubro-novembro de 1922, pp. 21-25 Gr. Anar. Molodezhi Varshavy, & quotSud nad N. Makhno, & quot Volna, No. 45, setembro de 1923, pp. 45-46.

11 Nestor Makhno, Russkaia revoliutsiia na Ucrânia (Paris: Federatsiia anarkho-kommunisticheskich grupp Severnoi Ameriki i Kanady, 1929), Pod udarami kontr-revoliutsii (Paris: Izdanie Komiteta N. Makhno, 1936), Ukrainskaia revoliutsiia (Paris: Izdanie Komiteta N. Makhno, 1937). Esses três volumes são doravante referidos como Makhno I, II, III. Os dois últimos foram publicados postumamente sob a editoria do principal colega anarquista de Makhno, Volin (Vsevolod M. Eikhenbaum).

12 Arshinov, Istoriia makhnovskogo dvizheniia Voline [Vsevolod Eikhenbaum], La Revolution inconnue (1917-21) (Paris: Les Amis de Voline, 1947), traduzido para o inglês como A Revolução Desconhecida (Kronstadt 1921, Ucrânia 1918-21) (Londres: Freedom Press, 1955).

13 M. Kubanin, Makhnovshchina (Leningrado: Priboi, 1927). Os primeiros relatos bolcheviques variam em nível acadêmico. Muitos são meros panfletos de propaganda contra um inimigo muito popular. Aquelas que o historiador soviético contemporâneo Semanov descreve como escritas "logo após os eventos" são Ia. Iakovlev, Russkii Anarkhizm v Velikoi Russkoi Revoliutsii (São Petersburgo: Izd. Kommunisticheskogo internatsionala, 1921), M. Ravich-Cherkasskii, Makhno i Makhnovshchina (Katerynoslav, 1920), R. Eideman, Ochagi atamanshchiny i banditizma (Kharkiv, 1921), D. Lebed, Itogi i uroki let rnakhnovshchiny (Kharkiv, 1921). O & quotMakhnovshchina i ee krakh & quot de Semanov é um dos dois estudos soviéticos nos últimos anos e é a única discussão substancial do Makhnivshchyna que não faz uso das memórias de Makhno. O único comentário de Semanov está na nota 81, p. 52, que menciona os dois primeiros volumes de memórias e atribui sua edição a Volin. Isso levaria alguém a acreditar que os escritos de Makhno não estavam disponíveis para Semanov, uma vez que ele não revela nenhum conhecimento do terceiro volume e uma vez que, de fato, Volin não editou o Volume I, como é explicado em detalhes na introdução do Volume II. Ele e Makhno estavam tendo dificuldades pessoais na época. O outro trabalho soviético é P. Kh. Bilyi, & quotRozhrom Makhnovshchyny, & quot Ukrainskyi istorychnyi zhurnal, XIV, 5 (Kiev, 1971), pp. 10-21, que é dedicado a uma narrativa da última fase do Makhnivshchyna. É especialmente valioso para informações sobre a literatura bolchevique inicial que trata de Makhno. De considerável valor é o relato do primeiro Makhnivets anarquista I. Teper [Gordeev], Makhno: Ot & quotedinogo & quot anarkhizma k stopam rumynskogo korolia (Kiev. Molodoi rabochii, 1924).

14 Liubomyr Wynar, & quotZviazky Nestora Makhna z Armiieiu U.N.R. (1918-1920), & quot Rozbudova derzhavy, No. 3 (Montreal, 1953), pp. 15-18. Wynar também contribuiu com outro artigo que contém informações úteis sobre a relação entre o movimento Makhno e o movimento nacional ucraniano: & quotPrychynky do rannoi diialnosty Nestora Makhna v Ukraini (1917-18), & quot Rozbudova derzhavy, No. 2 (Montreal, 1953), pp. 14-20.

O artigo de Dubrovskyi, & quotBatko Nestor Makhno, & quot é uma obra importante que contém uma avaliação positiva do papel de Makhno na história da Ucrânia. No entanto, é estritamente uma narrativa e não analisa o pensamento de Makhno sobre a questão ucraniana. O comentário mais útil de um membro de uma facção política ucraniana é Isaak Mazepa, Ukraina v ohni i buri revoliutsii, 3 vols. (Munich: Prometei, 1950-51). Um relato quase contemporâneo do Makhnivshchynae, ao mesmo tempo, um comentário político ucraniano particularmente interessante sobre o movimento é A. S., & quotMakhnivshchyna, & quot Kalendar 'Hromada' dlia robitnoho naroda v nisti i seli na rik 1926 (Lviv, 1925), pp. 105-109. O melhor trabalho em inglês é Nestor Makhno, por Victor Peters, especialmente por seus relatos de testemunhas oculares reunidos no Makhnivshchyna.

15 Para a discussão de Makhno sobre sua russificação, ver Makhno II, pp. 153-154.

16 Para obter uma descrição do pólo Huliai, consulte Natalia Sukhogorskaia, & quotVospominanie o makhnovshchine, & quot Kandalnyi zvon, No. 6 (Odessa, 1927), pp-37-38.

17 A tendência geral do pensamento anarquista é delineada por P. Kropotkin, & quotNatsionalnyi vopros, & quot Listki & quotKhleb i Volia& quot (Londres), No. 16, 7 de junho de 1907, pp. 2-4.

18 Raevskii viu essa falta de atenção como o resultado inevitável do desenvolvimento do anarquismo em estados uninacionais - acima de tudo na Europa Ocidental. Ele sustentou que os anarquistas no Império Russo multinacional devem dedicar mais atenção ao nacionalismo, citando dois artigos de Kropotkin como uma das poucas tentativas anarquistas de estudar e explicar o crescimento do nacionalismo entre os não-russos do Império e, acima de tudo, entre A classe trabalhadora. M. Raevskii, & quotNatsionalnyi vopros s tochki zreniia kommunisticheskogo anarkliizma, & quot Burevestnik (Paris), nº 19, 19 de fevereiro de 1910, p. 13

Kropotkin atribuiu a falta de discussão anarquista sobre a questão da nacionalidade à influência dos teóricos anarquistas franceses, que viam o nacionalismo como um sustentáculo do estado e da reação. Ele sustentou que, embora essa visão fosse correta para os franceses e outras nacionalidades dominantes, não se aplicava aos oprimidos. Ele generalizou a partir da história do século XIX que nenhuma revolução social é possível enquanto uma nação luta por sua libertação. Assim, seguir-se-ia de seu argumento que o sucesso da luta pela liberdade nacional era uma pré-condição necessária da luta pela revolução social. Na verdade, ele acreditava que se cada nação desenvolvesse sua própria língua e cultura, isso contribuiria para o progresso do anarquismo. Kropotkin, pp. 2-4.

Raevskii comentou sobre as consideráveis ​​críticas levantadas contra Kropotkin nos círculos anarquistas por causa de sua atitude favorável em relação aos movimentos nacionalistas. Ele também pediu aos anarquistas que formulassem táticas para lidar com o nacionalismo entre os trabalhadores das nacionalidades oprimidas da Rússia. No entanto, Raevskii desafiou a afirmação de Kropotkin de que as nações que lutam pela liberdade nacional não podem entrar no caminho da revolução social. Ele citou os judeus, poloneses e georgianos como exemplos de que a luta pela liberdade nacional é parte integrante da luta pela liberdade social. Assim, Raevskii viu o despertar das nacionalidades oprimidas e sua luta pela liberdade como um fenômeno positivo no qual os anarquistas deveriam desempenhar um papel.

19 O interesse estava centrado no nacionalismo judaico, uma forma muito atípica, dado o status de minoria judaica e o movimento sionista. Os artigos de Kropotkin sobre o problema da nacionalidade foram motivados pelas investigações de Marc Jahrblum, um anarquista sionista. M. Raevskii (L. Fishelev) era judeu.

20 A formação de um grupo de anarquistas especificamente ucranianos foi anunciada em 1914. Seu objetivo era fazer propaganda na língua ucraniana. Nabat (Genebra), nº 1, julho de 1914. Não há indícios de que este grupo tenha empreendido qualquer atividade.

21 Paul Avrich, Os anarquistas russos (Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1967), pp. 43-49.

23 Katerynoslav (Dnipropetrovsk) Odessa e Balta (Odessa oblast) Cherkasy, Smila, Shpola, Zvenyhorodka, Uman e Zolotonosha (Cherkasy oblast) Elizavethrad (Kirovhrad oblast) Vinnytsia e Pohrebyshche (Vinnytsia oblast) Melitopol, Oleksandrivsk (Zaporizhzhia) e Huliai-Pole (Zaporizhzhia oblast) Romny (Sumy oblast) Nizhyn (Chernihiv oblast) Zhytomyr e Berdychiv (Zhytomyr oblast) Lutsk (Volyn oblast) Novopavlivka (Voroshylovhrad oblast).

Jornais consultados: Listki & quotKhleb i Volia & quot (Londres), No. 1, 30 de outubro de 1906, através do No. 17, 20 de junho de 1907 Nabat (Genebra), No. 1, julho de 1914 Nos. 2-3, maio-junho de 1915 No. 4, abril de 1916 Anarkist (Genebra), No. 1, outubro de 1907 No. 5, março de 1910 Burevestnik (Paris), No. 1, 20 de julho de 1906, através do No. 19, fevereiro de 1910 Buntar (Genebra), nº 1, dezembro de 1906 nº 1, 15 de maio de 1908 Khleb i Volia (Londres), No. 1, agosto de 1903, através do No. 25, novembro de 1905 Khleb i Volia (Paris), No. 1, fevereiro de 1909 No. 2, julho de 1909 Almanakh, No. 1 (Paris, 1909).

24 Um relatório de Shpola mencionou a necessidade de jornais e panfletos anarquistas em ucraniano para trabalhar entre os camponeses e trabalhadores. Um relatório de Chyhyryn informou sobre conversões ao anarquismo do Partido Revolucionário Ucraniano, enquanto outro de Romny (norte de Poltava gubernia) falou sobre a conversão daquela cidade de um centro do ucraniano & quotSpilka & quot para o anarquismo. Anarkist (Genebra), No. 1, 10 de outubro de 1907, p. 33 e No. 2, abril de 1908, p. 29

Um informante de Nizhyn escreveu sobre a distribuição de folhetos no & quotLittle idioma russo. & Quot Khleb i Volia (Londres), No. 11, setembro de 1904, p. 4. Outro artigo delineou os primórdios do movimento anarquista na Ucrânia, incluindo desenvolvimentos em Nizhyn, também continha informações sobre os partidos ucranianos e enfatizou a escassez de literatura anarquista (apenas em russo) em oposição à literatura social-democrata (em três línguas: russo , Ucraniano e iídiche). L. Pridesnianskii, & quotPervye shagi anarkhizma na Ukraine, & quot Almanakh, No. 1 (Paris, 1909), pp. 117-125.

Por fim, um relatório de Chernihiv gubernia discutia o trabalho dos sociais-democratas ucranianos. Mencionou a falta de influência dos sociais-democratas russos, referiu-se à atividade do Bund e comentou sobre o grande número de judeus entre o proletariado "progressivo". Khleb i Volia (Londres), 13 a 14 de novembro, outubro-novembro de 1904, p. 8

25 Arshinov juntou-se ao movimento anarquista em 1906. De 1911 a 1917, ele serviu com Makhno em Butyrki. Os contatos entre eles foram renovados em 1918, durante a viagem de Makhno a Moscou. Em abril de 1919, Arshinov juntou-se a Makhno e permaneceu com ele até o início de 1921 como membro da Seção de Iluminação Cultural e editor da Coloque k svobode. Volin, "Predislovie", em Arshinov, pp. 12-14.

26 Mykola Irchan afirma que Makhno lhe disse isso. M. Irchan, Makhno i Makhnivtsi (Kaminets: Vyd. "Striltsia", 1919), p. 19. Makhno mais tarde admitiu que em julho de 1918 ele não estava mais no comando de sua "linguagem cotnativa". Makhno II, pp. 153-154.

27 Mazepa discute essa fraqueza e a ilustra apontando os seguintes fatos: (1) a primeira eleição municipal em Katerynoslav, na qual os partidos ucranianos conquistaram 9 de 113 cadeiras, foi considerada uma vitória (2) em toda Katerynoslav gubernia, soviéticos e dumas foram quase nunca controlados por grupos políticos ucranianos (3) em toda a gubernia Os ucranianos só conseguiam publicar um jornal semanal, e isso era o resultado de um esforço coletivo de todas as partes. Mazepa, vol. I, pp. 25-26.

28 B. Belash, & quotMakhnovshchina (otryvki iz vospominanii B. Belasha), & quot Litopys revoliutsii, VII, 3 (Kharkiv, 1928), pág. 194. Makhno faz menção a uma visita de M. Nikoforova em 29 de agosto de 1917. Makhno I, p. 62. Ao discutir os eventos de janeiro de 1918 e a cooperação com as forças bolcheviques, Makhno menciona o papel de Nikoforova como delegado do Comitê Revolucionário. Makhno II, pág. 116

32 Veja Avrich, pp. 122-203, para uma discussão geral da relação bolchevique-anarquista. Deve ser lembrado que, enquanto o bolchevique & quotpurge & quot dos anarquistas encerrou a cooperação entre os dois, o regime bolchevique continuou a ter um fascínio para os anarquistas, uma vez que muitas vezes continuaram a vê-lo como & quotrevolucionário & quot. Enquanto Makhno estava, é claro, ciente do "expurgos", suas alianças subsequentes com os bolcheviques devem ser colocadas no contexto da fraqueza temporária do bolchevismo na Ucrânia e do grande fortalecedor das forças "reacionárias" representadas por Denikin.

33 A importância do movimento anti-Hetman para fomentar a consciência nacional ucraniana e servir como veículo para a disputa pelo poder do Diretório é afirmada por Mazepa: & quotDesconto seu eventual fracasso. . . a rebelião anti-Hetman desempenhou um papel histórico na luta de libertação ucraniana. Despertou a consciência ucraniana nas pessoas ”. Mazepa, vol. I, p. 59. Embora essa avaliação seja essencialmente verdadeira no norte e no oeste, o movimento anti-Hetman não teve um efeito semelhante no leste e no sul.Petr Arshinov, que ao longo de sua obra mostra a costumeira falta de preocupação anarquista com a questão da nacionalidade, afirma que: “A rebelião não conservou em toda parte sua essência popular revolucionária, sua fidelidade aos interesses de sua classe. Ao mesmo tempo que a rebelião no sul da Ucrânia assumiu a bandeira negra do anarquismo e desceu o caminho da anarquia e do autogoverno dos trabalhadores, nas partes oeste e noroeste da Ucrânia, após a derrubada do Hetman, a rebelião caiu sob a influência de elementos do nacionalismo democrático, estrangeiros e hostis a ele (petliuristas). . . Desse modo, o levante dos camponeses de Kiev, Volhynia, Podillia e uma parte de Poltava gubernias, embora tivesse raízes comuns com os outros levantes, no seu desenvolvimento posterior não encontrou em si mesmo suas verdadeiras tarefas históricas ou suas próprias força. Caiu sob o controle dos inimigos do trabalho e, assim, tornou-se um instrumento cego de reação em suas mãos. ”Arshinov, p. 48. Assim, Arshinov vê a rebelião camponesa como uma força tremenda que poderia ser aproveitada e moldada por pessoas politicamente conscientes.

Outros tentaram explicar em bases socioeconômicas a diferença entre a área do Makhnivshchyna e o território controlado pelos nacionalistas. & quot De um lado, a proximidade dos principais centros de trabalho, e de outro as colônias alemãs e gregas que cercavam o campesinato ucraniano, apagaram aquilo com que a intelectualidade ucraniana mais tarde tentou inocular o Makhnivshchyna. & quot Teper, p. 48. M. Kubanin discutiu essa diferença como resultado da compactação nacional da aldeia na região nacionalista, que deu um tom nacionalista ao ódio à cidade, a maior porcentagem de comércio realizado por judeus e a alta porcentagem dos proprietários poloneses. Kubanin, pp. 29-30. Certamente, uma análise socioeconômica mais cuidadosa é necessária. No entanto, o papel do líder não deve ser subestimado. Assim, seria interessante ver em que grau as regiões detidas por Hryhoriiv e Makhno diferiam, e o quanto a direção dos movimentos que lideravam dependia de sua liderança.

34 Mazepa, vol. I, p. 63. A reação de Makhno aos proponentes de Vynnychenko após a tomada do poder pelo Diretório foi semelhante. Em suas memórias, ele afirma ter duelado verbalmente com as forças ucranianas: "Onde, eu lhe pergunto, amigo, nas aldeias e cidades ucranianas revolucionárias, você encontrará entre os trabalhadores tolos que acreditam no 'socialismo' do petliurista -Governo ucraniano vynnychenkista ou 'Diretório ucraniano', como se autodenomina? ”Makhno III, p. 154.

35 Por exemplo, a edição de 17 de maio de 1919 trazia slogans como: “É possível que você não saiba que todos os trabalhadores são iguais, que a revolução não conhece a inimizade nacional?” Arshinov, p. 204, cita uma declaração de outubro de 1919 das forças de Makhno de que a independência da Ucrânia existe apenas em termos da "autodeterminação dos trabalhadores".

36 Coloque k svobode (Huliai-Pole), No. 1, 17 de maio de 1919, p. 3 e Arshinov, p. 112. A edição do jornal acima também inclui um artigo, & quotGrigoriev - Novyi Petliura & quot, advertindo que Hryhoriiv desejava ajudar a burguesia a entrar na Ucrânia com & quot; fogo e espada & quot ;.

37 Até Teper, que acusou Makhno de ter abraçado o nacionalismo ucraniano pouco antes de sua fuga para a Romênia em 1921, escreve que: & quot O próprio Makhno estava tão longe do nacionalismo quanto do anti-semitismo, que tantas pessoas lhe atribuem. & Quot Teper, p. . 50. E, ao discutir as tentativas ucranianas de assumir o controle do Makhnivshchyna, ele diz: & quot Seria cômico manter que Makhno e o quadro básico do Makhnivshchyna originários de Zaporizhzhia podem simpatizar com esses reformadores nacionais. ”Teper, p. 49. Dubrovskyi, que apresenta Makhno como um herói nacional ucraniano, no entanto admite sua desatenção para com o problema nacional, pp. 21-22. Ver também Arshinov, pp. 203-213 Semanov, p-40 Kubanin, pp. 163-165.

38 Meleshko, 25 de dezembro de 1959, p. 3. O grau em que & quotUcraniano & quot era um termo político e sociocultural, não uma designação nacional, é mostrado em uma nota de Halyna Kuzmenko que Meleshko cita: & quotMeu marido deseja ver você. Eu juro que nada acontecerá com você. Nestor trata bem os ucranianos! & Quot

39 Para relatos desse acordo, consulte Arshinov, pp. 137-138 Dubrovskyi, p. 12 Mazepa, vol. II, pp. 112-113. O galego Sich Os fuzileiros foram os principais proponentes de uma aliança com Makhno. Para sua resposta aos críticos ucranianos de tal aliança, veja Irchan, pp. 27-32.

40 Dubrovskyi, p. 12, cita 3.000 como o número de feridos.

41 Arshinov, p. 137. Esta avaliação da política das forças de Petliura também é apresentada por Kubanin, p. 109, que vê isso como uma tentativa de subornar as forças Denikin e por V. Rudnev, Makhnovshchina (Kharkiv: Bibl. & QuotOktiabria & quot 1928), p. 49. Mazepa, vol. II, p. 113, contesta essa acusação, alegando que a guerra declarada entre o Diretório e Denikin a tornou impossível. Meleshko, 19 de fevereiro de 1960, p. 3, vê a inação das forças de Petliura como uma oportunidade perdida.

Wynar afirma que Makhno traiu Petliura ao abandonar as forças da República Nacional Ucraniana e descarta como espúrias quaisquer alegações de que Petliura planejava sacrificar Makhno a Denikin. "Zviazky", pp. 16-17. Que as forças de Petliura estavam longe de estar satisfeitas com Makhno como um aliado é evidente a partir de várias propostas em um relatório de inteligência da contra-inteligência de Petliura, datado de 4 de outubro de 1919: & quot. 3) O próprio Makhno e sua unidade não reconhecem nenhuma autoridade e são contra ela por natureza. Eles são incapazes de estar sujeitos ao governo e comando da República Nacional da Ucrânia, mesmo que desejem 4) Como um grande grupo armado de bandidos, os Makhnivtsi são uma ameaça constante e importante à nossa frente e atrás e, portanto: 5) Quando as circunstâncias militares o permitirem, seria melhor espremer as unidades de Makhno na retaguarda de Denikin, onde seriam uma ameaça constante e sólida para Denikin. Para a liquidação do banditismo de Makhno com seu sistema de mobilidade, seria necessário que os Denikinitas usassem três vezes mais forças do que Makhno comanda. & Quot & quotMakhno ta ioho viisko, & quot Litopys chervonoi kalyny (Lviv, 1935), pp. 16-17.

Embora este relatório não indique uma conspiração para vender Makhno a Denikin, ilustra o perigo potencial da aliança Makhno para a República Popular da Ucrânia (UNR). Além disso, a fuga de Makhno para as forças de retaguarda de Denikin, longe de ser uma traição inesperada às forças da UNR, pode ter ocorrido por influência deles (a discrepância na datação pode ser um atraso no registro do documento). Uma razão final para Makhno ter desconfiado das forças de Petliura é que seu emissário para elas era um nacionalista ucraniano e o líder de uma conspiração contra ele (cf. nota de rodapé 50).

42 Este é, sem dúvida, um dos aspectos mais desconcertantes do Makhnivshchyna. A primeira grande alegação parece ser a do primeiro Makhnivets, Teper: & quotSe este plano tornou-se conhecido por Petliura mesmo no momento não está claro em qualquer caso, este último, algumas horas antes da hora marcada para a reunião, deixou Uman e desta forma escapou do destino de Hryhoriiv. & Quot Teper, p. 51

Outra fonte de evidência para tal conspiração é F. Meleshko, um proponente do Diretório que passou algum tempo entre os Makhnivtsi no verão de 1919. Meleshko, 19 de fevereiro de 1960. É improvável que o conhecimento de tal conspiração existisse no campo de Petliura. Sabe-se, porém, que um grupo de galegos insatisfeitos Sich Fuzileiros conspiraram para assassinar Petliura e que este grupo mais tarde entrou em contato com Makhno. Carta ao autor de Zenon Jaworskyj, 15 de janeiro de 1971. Ver também K. V. Gerasimenko, & quotMakhno, & quot em Denikin-Iudenich-Vrangel: Revoliutsiia i grazhdanskaia voina v opisaniiakh belogvardeitsev, Vol. V (Moscou-Leningrado: Gosudarstvennoe izd., 1927), pp. 236-238.

43 O movimento até parece ter contido uma tensão de apego à Ucrânia e à nação ucraniana. Um poema de & quotStaryi Makeich & quot em Coloque k svobode (Huliai-Pole), No. 1, 17 de maio de 1919, p. 3, contém um toque de sentimento ucraniano. Em um apelo à ação revolucionária, conclui:

44 Arshinov, p. 204. Denikin protestou contra a afirmação de que seu movimento era dirigido contra as minorias, alegando que apenas as escolas com apoio público eram obrigadas a instruir na língua do "estado". A. Denikin, Obscenidade Ocherki russkoi, Vol. I (Berlin: J. Povolozky & amp Cie, 1926), pp. 142-144.

45 Volin e Arshinov estimam que o Makhnivshchyna era predominantemente ucraniano, com seis a oito por cento de seus participantes russos e um número significativo de gregos, judeus e caucasianos. Arshinov, p. 203 Volin, A Revolução Desconhecida, p. 221.

46 Isso é baseado nas observações de Iwan Majstrenko, Borotismo: um capítulo na história do comunismo ucraniano (Nova York: Programa de Pesquisa sobre a URSS, 1954), p. 104, que teve Shliakh do voli à sua disposição. V. Holubnychy afirma que, enquanto o Makhnivtsi a literatura era principalmente em russo no início e, mais tarde, em sua maior parte em ucraniano. Ele também menciona a existência de um Makhnivtsi Jornal ucraniano em Poltava (Anarkhist-Povstanets) V. Holubnychy, & quotMakhno i Makhnivshchyna, & quot Entsyklopediia Ukrainoznavstva: Slovnykova chastyna, Vol. IV (Paris, Munich: Vyd. "Molode Zhyttia," 1962), pp. 1493-1494.

47 Halyna, filha de um policial oficial, era de Pishchanyi Brid, condado de Elizavethrad (Kirovhrad), Kherson gubernia. Ela estudou no Seminário Feminino em Dobrovelychkivka (condado de Elizavethrad) e no outono de 1918 aceitou um cargo no recém-inaugurado Ginásio Estadual Ucraniano em Huliai-Pole. Suas razões para se tornar uma de uma longa série de esposas de Makhno têm a fama de ter sido seu medo das forças Denikin. O casal teria se casado na igreja de sua aldeia natal durante o verão de 1919. Meleshko, 18 de dezembro de 1959 e 21 de dezembro de 1959. Halyna posteriormente negou que houvesse qualquer rito religioso. Veja seu & quotVidpovid na stattiu 'Pomer Makhno' v 'Novii Pori' vid 9-ho serpnia 1934 roku, hor. Detroita, Mych., & Quot Probuzhdenie (Detroit), No. 50-51, setembro-outubro de 1934, p. 17. Outra fonte afirma que o casamento na igreja foi necessário para agradar os pais de Halyna, que eram camponeses Velhos Crentes, e atribui seu ódio aos Brancos de Denikin ao assassinato de seus pais. Sukhogorskaia, p. 55. Corre o boato de que ela e Makhno não se davam bem na emigração, mas sabe-se que Halyna compareceu ao funeral do marido em 1934 com a filha. Meleshko, 26 de fevereiro de 1960, p. 3

Teper, p. 44, descreve Halyna como uma pessoa & quot que até 1922 manteve um ponto de vista chauvinista bastante forte. & Quot Por outro lado, Nikolaev, em seu romance sobre Makhno, Pervyi sredi Ravnykh, baseado principalmente no conhecimento do autor com Halyna em Paris, escreve com aparente esquecimento total da existência de uma questão ucraniana. Pode-se supor que nas décadas de 1920 e 1930 Halyna atenuou qualquer simpatia nacionalista ucraniana.

48 Sukhogorskaia (pp. 48, 53-54), uma professora russa em Huliai-Pole, descreve Halyna como a autoproclamada padroeira da educação e da intelectualidade, bem como uma organizadora de eventos culturais.

49 O papel de Halyna no Makhnivshchyna foi de considerável importância. Ela era a companheira constante de seu marido mesmo na batalha e parece ter servido como chefe da Comissão Punitiva do movimento. Dubrovskyi, p. 15

50 Teper, pág. 51, é a principal fonte. Ele acusa um grupo de intelectuais ucranianos se tornou ativo no Makhnivshchyna e foram aceitos pelo Batko por causa de sua necessidade de trabalhadores culturais que este grupo começou a se sentir mais forte, principalmente porque atraiu a esposa de Makhno para o seu lado e que procuravam assumir o comando do Makhnivshchyna quando estava próximo às forças de Petliura em Uman. Ele afirma que eles foram facilmente derrotados pelo Secretariado antinacionalista do movimento Makhno. Teper afirma ainda que o plano de Makhno para matar Petliura se originou de sua reação a esse complô. Embora essas acusações possam ser avaliadas adequadamente somente após um estudo mais detalhado do material em ambos os lados, elas parecem estar corretas.

M. Irchan, que serviu de adido de imprensa para o galego Sich Os fuzileiros que visitaram o campo de Makhno em meados de setembro de 1919 relataram: “Existem dois partidos, os nacionalistas, isto é, o ucraniano, e os apolíticos, isto é, os indiferentes à questão nacional. O primeiro grupo está crescendo constantemente. O Exército tem uma porcentagem relativamente grande de pessoas instruídas - médicos, professores (homens e mulheres) e pessoas bem conhecidas até mesmo da literatura ucraniana do pré-guerra. & Quot Irchan, pp. 17-18.

O crescimento das forças culturais ucranianas também é indicado nas memórias de F. Meleshko, que relata que, após ser cortado das forças do Diretório, recebeu um bilhete de Halyna convidando-o e alguns de seus companheiros para o campo de Makhno. Makhno propôs que embarcassem no trabalho cultural com o entendimento implícito de que serviriam como negociadores com as forças de Petliura se necessário. Meleshko, V. Nadaikasa. L. Voitsyk, T. Berezhniak e T. Moldovanenko aceitaram, mas fugiram das forças Makhno em um mês. Meleshko relata que Volin e Arshinov estavam ausentes do campo e que um dos doze membros do Soviete Militar Revolucionário era um ucraniano fervoroso. Meleshko, no entanto, não dá nenhuma indicação de que sua estadia com o Makhnivtsi foi ocasionado por qualquer coisa além do acaso, ou que havia uma conspiração ucraniana contra Makhno. Meleshko, 18 de dezembro de 1959 e 29 de fevereiro de 1960.

A indicação mais importante de que foi feita uma tentativa de derrubar Makhno e utilizar suas forças em cooperação com o Diretório Nacional da Ucrânia é oferecida por um informante de Dubrovskyi, R. Kupchynskyi. Ele afirma que o emissário de Makhno, Shpota, que frequentemente falava conosco sobre temas ucranianos e que "não gostava do anarquismo de Makhno", conspirou com F. Shchus, um dos maiores "generais" de Makhno, contra o Batko, mas que Makhno descobriu a trama. Ele relata que a esposa de Makhno não queria ver o fim do acordo com a República Popular da Ucrânia e “ficaria feliz se todo o exército de Makhno tivesse ido para Petliura.” Dubrovskyi, p. 12

51 Tanto Arshinov quanto Volin silenciam quanto à questão da influência ucraniana no campo de Makhno. A discussão de Arshinov sobre atividades culturais e educacionais não menciona nem mesmo o uso da língua ucraniana. Arshinov, pp. 175-179.

53 Nestor Makhno, Makhnovshchina i ee vcherashnie soiuzniki-bolcheviki (Otvet na knigu M. Kubanina) (Paris: Izd. 'Biblioteki Makhnovtsev,' 1928), pp. 26-27. Para um exemplo do anticentralismo do movimento Makhno (usado neste caso contra os bolcheviques), veja Roshchin, & quotDukha ne ugashaite, & quot Coloque k svobode (Huliai-Pole), No. 2, 24 de maio de 1919, pp. 1-2.

54 É, claro, possível que o que Majstrenko vê como um aumento dos temas ucranianos, Kubanin veja como nacionalismo.

55 & quotMakhnovshchina, petliurovshchina, banditizm, antisemitizm i borba s nimi, & quot Volna (New York), No. 58, outubro de 1924, pp. 37-39.

56 Já em fevereiro de 1920, o Nabat expressou preocupação com os métodos de liderança de Makhno. Em abril, uma nova concordata foi alcançada quando Barão e Sukhovolskii foram enviados como emissários a Makhno. Após a nova aliança de Makhno com os bolcheviques, apenas Volin, Arshinov, Berman e Goldman permaneceram fiéis ao Makhnivshchyna. Aaron Baron e Mark Mrachnyi tornaram-se inimigos especialmente virulentos de Makhno. Ierde, pp. 52-54.

57 Kubanin, p. 111. Vynar, "Zviazky", p. 17-18, também afirma que a cooperação entre a UNR e as forças de Makhno foi de caráter local e secundário. Em outro lugar, ele afirma que o antagonismo de Makhno às forças ucranianas diminuiu consideravelmente neste período. & quotPrychynky & quot, pp. 17-18.

58 Nestor Makhno, & quotMakhnovshchina i antisemitizm, & quot Delo Truda (Paris), No. 30-31, novembro-dezembro de 1927, p. 16. Parece que em abril de 1920 um grupo de Socialistas-Revolucionários Ucranianos juntou-se aos Makhnivtsi, e um deles tornou-se membro do Soviete Militar Revolucionário. R. Ivanenko, & quotPro shcho ne vilno zabuvaty (Makhnivshchyna), & quot Ucrinskyi holos (Winnipeg), 29 de agosto de 1962.

60 Outra indicação de que Makhno não havia abraçado o nacionalismo ucraniano em 1920 é que, quando Wrangel o convocou, no verão de 1920, para se juntar à luta contra os bolcheviques, ele o fez em nome do nacionalismo russo. Arshinov, p. 168

61 Veja a resposta de Makhno em Makhnovshchina i ee vcherashnie, bem como & quotMakhnovshchina i antisemitizm. & quot

62 Meleshko, 18 de dezembro de 1959, afirmou que Makhno & quot não foi capaz de reunir em torno de si e de sua ideia nem mesmo dez ucranianos na emigração & quot (presumivelmente ele se refere a ucranianos com consciência nacional) e que em seu funeral havia apenas um ucraniano, sua esposa.

63 A Sra. Ida Mett, uma conhecida de Makhno de 1926 a 1929, confirma que as relações entre Nestor e Halyna Makhno foram tensas naquele período. Carta de 7 de janeiro de 1971 ao autor.

64 A única obra que notou o tom do patriotismo ucraniano nas memórias de Makhno foi a de Max Nomad. Ele comentou que: & quotMakhno ficou particularmente amargo ao escrever sobre a Ucrânia, sua pátria, cujo libertador ele esperava se tornar. . . Sem querer, ele deu vazão aos anseios nacionalistas de seus compatriotas. ”Nomad, p. 340. Na verdade, os comentários de Makhno não são tão & quotidianamente & quot; como Nomad presumiu.

65 Ver, por exemplo, Makhno I, pp. 98, 104-105, 109-114, 157, 185 II, pp. 7, 72, 84 III, pp. 17, 155-156, 172-173.

66 Makhno III, p. 59. A teoria de Makhno de uma revolução ucraniana que se desenvolve a partir de uma revolução russa é ilustrada nos títulos de suas memórias. O primeiro volume é intitulado, & quotA Revolução Russa na Ucrânia & quot, enquanto o terceiro é & quotA Revolução Ucraniana & quot.

69 Makhno II, p. 159. A discussão de Volin é dedicada a dois grandes ataques de Makhno a outros movimentos anarquistas. O primeiro é o ataque de Makhno aos anarquistas urbanos por sua ineficácia e falha em dar assistência aos anarquistas rurais. Volin afirma que os anarquistas urbanos careciam de pessoal tremendamente, mesmo para as necessidades das cidades. O segundo é o ataque de Makhno aos anarquistas da Rússia e sua ineficácia em comparação com os da Ucrânia. Volin explica isso em termos das condições muito diferentes existentes na Ucrânia e na Rússia durante o período de 1917-1921. Ele enfatiza a velocidade com que os bolcheviques assumiram o controle na Rússia e o grau em que os distúrbios camponeses contra o Hetmanato criaram um clima favorável para os anarquistas na Ucrânia.Os ataques de Makhno foram em grande parte motivados por seu ressentimento com o que ele via como o apoio indiferente e tardio de anarquistas das cidades e da Rússia ao seu movimento. É claro que na Ucrânia, onde os conceitos & quotUcraniano & quot e & quotcamponês & quot eram quase coincidentes, a disposição prorural de Makhno implicava uma postura pró-ucraniana. Que as memórias de Makhno vão além disso é atestado pela ênfase de Volin na "crença fanática" de Makhno em um campesinato "ucraniano". Para exemplos da depreciação de Makhno da Revolução Russa em comparação com a ucraniana, veja Makhno II, pp. 39, 142, 150.

70 Nestor Makhno, & quotNeskolko slov o natsionalnom voprose na Ukraine, & quot Delo Truda (Paris), No. 19, dezembro de 1926, pp. 4-7.

74 Quando o Nabat grupo reunido em Kursk em novembro de 1918, proclamou que concentraria seu trabalho na Ucrânia, porque havia uma chance para um novo & quotOutubro & quot que poderia não cair sob o controle bolchevique. Ierde, p. 50

75 As resoluções da conferência de Nabat em Elisavethrad não mostram evidências de que o grupo estava levando em consideração a composição não russa da área. Rezoliutsii pervogo sezda Konfederatsii anarkhistskikh organizatsii Ukrainy & quotNabat & quot (Buenos Aires, 1923). Em 21 de julho de 1919, uma conferência de anarquistas de Kiev fez uma proclamação ao & quot camponês e trabalhador russo & quot & quotVozzvanie kievskikh anarkhistov & quot; Nabat, No. 25, 21 de julho de 1919, pp. 1-2. Um estudo das questões de Odesskii Nabat, Nabat e Kharkovskii Nabat durante o período 1919-1920 mostra quase nenhuma consciência do renascimento ucraniano. Embora o Kharkovskii Nabat carregava avisos frequentes sobre a formação de um grupo de anarquistas de língua especificamente letã, nenhum grupo ucraniano análogo parece ter existido. Um jornal em ucraniano foi planejado para consumo na aldeia, embora pareça nunca ter sido publicado. P. Rudenko, Na Ucrânia (povstanchestvo i anarkhicheskoe dvizhenie) (Argentina: Izd. Rabochei gruppy v Resp. Argentina, 1922), p. 25

76 Emma Goldman e Alexander Berkman, anarquistas americanos que continuaram a apoiar Makhno mesmo depois que o movimento anarquista russo se voltou contra ele, perceberam essa mudança e a mencionaram nos relatos de suas viagens à Rússia Soviética e à Ucrânia em 1920. & quot Nas instituições soviéticas, como entre os pessoas em geral, um espírito intensamente nacionalista, até mesmo chauvinista é sentido. Para os nativos, a Ucrânia é a única Rússia verdadeira e real, sua cultura, língua e costumes são superiores aos do Norte. Eles não gostam do "russo" e se ressentem do domínio de Moscou. Os funcionários importados, não familiarizados com as condições e psicologia do país, muitas vezes até mesmo ignorantes de sua linguagem, aplicam as visões de Moscou à população com o resultado de alienar até mesmo os elementos de disposição mais amigável. ”Alexander Berkman, O mito bolchevique (London: Hutchinson and Co., 1925), p. 163. Ver também Emma Goldman, Minha desilusão com a Rússia (Garden City, N.Y .: Doubleday, Page and Co., 1923), pp. 211-241.

77 Volin começa seu discurso sobre o Makhnivshchyna em termos que bem poderiam ter servido de introdução para uma publicação nacionalista: & quotRelativamente culto e refinado, individualista e capaz de tomar a iniciativa sem vacilar, ciumento de sua independência, guerreiro por tradição, pronto para se defender e acostumado por séculos a se sentir livre e seu próprio senhor, o ucraniano em geral nunca foi subjugado àquela escravidão total - não só do corpo, mas também do espírito - que caracterizou a população do resto da Rússia. ” O desconhecido, p. 76. Arshinov, p. 41, ao discutir as razões pelas quais os eventos na Ucrânia e na Rússia tomaram rumos tão diferentes, escreveu que & quotUm segundo lado ainda mais importante na vida do campesinato e dos trabalhadores ucranianos (o local, não o estrangeiro - o prishlie) foram as tradições de vida livre mantidas desde tempos passados. & quot Apesar dessas introduções, ambos os autores na verdade procedem para descrever o Makhnivshchyna como parte da revolução russa e do anarquismo russo. Arshinov afirma que: & quotO Makhnivshchyna é um movimento revolucionário de massas, preparado pelas condições históricas de vida das camadas mais pobres do campesinato russo. ”Arshinov, p. 214. Ver também pp. 24, 33.

78 Uma indicação desse fracasso foi a promessa de Makhno de que republicaria suas memórias em ucraniano assim que um tradutor pudesse ser encontrado, indicando assim a escassez de anarquistas culturalmente ucranianos. As memórias nunca foram publicadas em ucraniano. Nestor Makhno, & quotK russko-ukrainskoi rabochei kolonii v Sev. Amerike i Kanade, & quot Delo Truda (Paris) No. 29, outubro de 1927, p. 20. A única tradução dos escritos de Makhno para o ucraniano foi seu & quotZapysky & quot, um breve comentário sobre o movimento, em Volia Ukrainy (Newark, N.J.), No. 2, 1923, pp. 2-3.

79 Ver Vilna Hromada (Nova York, 1922) e Volia Ukrainy (Newark, N.J., 1923). Embora esses grupos não tenham sido fundados por Makhno, eles tinham grande respeito pelos Batko. Em 20 de outubro de 1923, Arshinov escreveu para Volia Ukrainy solicitando apoio financeiro para a defesa de Makhno, que estava sendo julgado na Polônia por supostamente fomentar distúrbios entre ucranianos no leste da Galiza. Volia Ukrainy (Newark), No. 2, 1923. Para um exemplo de sua adulação a Makhno, ver & quotBuv chas borotby i na nashom grunti, & quot Volia Ukrainy (Newark), No. 2, 1923.

80 O quão formidável era essa tarefa fica óbvio ao ler o artigo de A. S. & quotMakhnivshchyna & quot pp. 105-109. & quotParece que, sob o anarquismo, haverá comunas de nações: polonesas, ucranianas, moscovitas, que criam uma grande união (associação) de nações. Mas temos nós, ucranianos, certeza de que a comuna moscovita abandonará o trigo ucraniano dos ricos campos da Dnieper-Ucrânia, ou a comuna polonesa, o petróleo galego? Não, não temos certeza. O imperialismo (a tendência de explorar outras nações) foi formado nos poloneses e moscovitas por séculos, esse espírito de governo é passado de pai para filho no nascimento. ”(P. 108).

81 O reconhecimento de Makhno de que o conhecimento da língua ucraniana era necessário para qualquer futuro trabalho anarquista na Ucrânia foi confirmado pela Sra. Ida Mett. Ela escreve em uma carta de 7 de janeiro de 1971: "Je me souviens qu'un jour il m'a dit que s'il retourne en Ucrânia un jour, il faudrait sans doute apprendre la langue ukrainienne tout simplement comme necessite." o comentário dá suporte à possibilidade de que a percepção de novas realidades, e não uma auto-identificação ativa como ucraniano, tenha sido a causa do ucranianismo de Makhno em suas memórias.

85 Para uma discussão sobre os ataques de Shapiro a Makhno por anti-semitismo, consulte & quotDlia chego sushchestvuet anarkhicheskaia pressa, & quot Probuzhdenie (Detroit), No. 14, novembro de 1930, p. 62

86 Makhno II, p. 100. Ele também usa essa tática ao descrever uma conversa com o anarquista Lev Chernyi. Ele relata que eles discutiram o movimento anarquista na Ucrânia, "que ele nunca reconheceu e chamou de 'Sul da Rússia'." Makhno II, p. 96


Η ΑΓΝΩΣΤΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ

"Στο βιβλίο αυτό η άγνωστη Επανάσταση είναι η ρωσική Επανάσταση · όχι εκείνη που συχνά πραγματεύτηκαν πολιτικοί άντρες και πουλημένοι κονδυλοφόροι, αλλά εκείνη που οι ίδιοι αγνόησαν, αποσιώπησαν ή πλαστογράφησαν: εκείνη που αγνοούμε.

Ξεφυλλίστε μερικά βιβλία πάνω στη ρώσικη Επανάσταση. Μέχρι τώρα, σχεδόν όλα γράφτηκαν από ανθρώπους λίγο ως πολύ ιδιοτελείς, από ιδεολογική, κολικοκή κοκοπική Ανάλογα με το αν ο συγγραφέας είναι "τσαρικός", "δημοκράτης", "σοσιαλιστής", "σταλινικός" ντοκος "ντοκος" τοσιαλιστής "," σταλινικός "ντοκος. Η πραγματικότητα μπαίνει στο καλούπι εκείνου που υποτίθεται πως την αφηγείται. Μάταια θα προσπαθήσετε να την ξεδιακρίνετε. Γιατί οι συγγραφείς αποσιώπησαν κάθε φορά σημαντικότατα γεγονότα, εάν αυτά δεν εναρμονίζονταν με τις ιδέες τους, δεν τους ενδιέφεραν ή δεν τους βόλευαν.

Τούτα τα γεγονότα, που είναι άγνωστα κι ωόσο εξαιρετικά ενδεικτικά, αποτελούν το μεγυαλύτερος μευονότος εξαιρετικά ενδεικτικά, αποτελούν το μεγυαλύτεροροίος μεγυουικουικά ενδεικτικά, αποτελούν το μεγυαλύτερος μεγυοτερος μεγυουικοροίκο μενδεικτικά. Χωρίς να θέλει να υπερβάλει ούτε να καυχηθεί, ο συγγραφέας τολμά να βεβαιώσει ότι όποιος δεν λάβει γνώση αυτού του έργου, θα αγνοεί έναν σημαντικό αριθμό γεγονότων κεφαλαιώδους σημασίας."