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Em que Hitler acreditava, parte 1: visões divergentes

Em que Hitler acreditava, parte 1: visões divergentes

O artigo a seguir sobre a questão em que Hitler acreditava é um trecho do livro de Richard WeikartA religião de Hitler: as crenças distorcidas que impulsionaram o Terceiro Reich. Já está disponível para encomenda na Amazon e Barnes & Noble.


A pergunta "Em que Hitler acreditava?" Não é uma controvérsia acadêmica estéril sobre o passado bolorento, mas uma disputa que ainda desperta paixões profundas e intensas. Quando a escultura de Maurizio Cattelan Ele foi colocado no Memorial do Gueto de Varsóvia em dezembro de 2012, provocou contenda considerável e até ira. Nessa exibição, apenas a parte de trás do suplicante ajoelhado é visível. Nas exibições anteriores de Ele nas galerias de arte de todo o mundo, os visitantes geralmente se aproximavam da figura de oração pelas costas e recebiam uma sacudida quando andavam pela frente e reconheciam o rosto: uma versão jovem de Adolf Hitler. De acordo com as notas que acompanham uma exposição de Ele, o "ditador é representado no ato de pedir perdão". O Simon Wiesenthal Center, uma organização judaica, criticou a exibição da estátua no Memorial do Gueto de Varsóvia como "uma provocação sem sentido que insulta a memória das vítimas judaicas nazistas. "

Certamente não há evidências de que ele jamais tenha pedido perdão a Deus, pois ele estava convencido até o fim de sua vida de que estava obedecendo a seu Deus. No entanto, em suas memórias não confiáveis, Mein KampfHitler afirmou que se ajoelhou em oração, pelo menos em uma ocasião. Para os ateus, eles argumentam que o que Hitler acreditava era o cristianismo. Quando a Primeira Guerra Mundial estourou, ele escreveu: "Dominado por um entusiasmo tempestuoso, caí de joelhos e agradeci ao Céu com um coração transbordante por me conceder a boa sorte de poder viver neste momento". Depois que Hitler chegou ao poder , ele ordenou a seus colegas alemães em um discurso de 1936: “Vamos nos ajoelhar e implorar ao Todo-Poderoso que nos dê forças para prevalecer na luta pela liberdade e pelo futuro e pela honra e paz de nosso Volk, então ajude Deus! ”Hitler intencionalmente cultivou uma imagem de piedade e retidão que o serviu bem em sua ascensão ao poder e em manter a popularidade depois de alcançar o poder. Ele queria que as pessoas o vissem como um suplicante devoto, ajoelhado.

Algumas pessoas ainda acreditam na imagem de Hitler, o Piedoso, e a usam como uma arma contra a religião, enquanto outras recuam horrorizadas ao pensar que Hitler poderia ter sido religioso. Um dos ateus mais famosos do mundo, Richard Dawkins, cruzou espadas intelectualmente com o papa Bento XVI sobre a identidade religiosa de Hitler e nazismo. Em sua visita papal à Grã-Bretanha em setembro de 2010, Bento XVI criticou duramente o ateísmo e o secularismo, enquanto elogiava a Grã-Bretanha por ter lutado "contra uma tirania nazista que desejava erradicar Deus da sociedade". Dawkins estava lívido. Em seu artigo "Ratzinger, isto é, Benedict é um inimigo da humanidade", Dawkins lembrou aos leitores que Benedict era um ex-membro da Juventude Hitlerista; assim, sustentou Dawkins, Bento deveria ser mais cauteloso. Dawkins insistiu que Hitler não era ateu, mas católico que acreditava sinceramente em Deus. Ele até citou um discurso de 1922 em que Hitler se considerava cristão e se referia a Jesus como "meu Senhor e Salvador".

Em que Hitler acreditava, parte 1: visões divergentes

Essa controvérsia sobre a religião de Hitler - bem como a relação entre religião e nazismo em geral - se enfureceu desde que Hitler emergiu como uma figura política significativa em Munique no início dos anos 20. Otto Strasser, líder no início do movimento nazista que se separou de Hitler em 1930, disse a seu irmão no final da década de 1920 por que estava cada vez mais insatisfeito com Hitler: “Somos cristãos; sem o cristianismo, a Europa está perdida. Hitler é ateu. ”Apesar do fato de Hitler nunca ter renunciado a ser membro da Igreja Católica, antes de tomar o poder em 1933 e por cerca de dois meses depois, a hierarquia católica proibiu os católicos de se unirem ao Partido Nazista porque consideravam o movimento de Hitler fundamentalmente hostil à sua fé. Em 1937, o papa Pio XI condenou o regime nazista, não apenas por perseguir a Igreja Católica e perseguir seu clero, mas também por ensinar ideologia que conflitava com as doutrinas católicas. A Rosa Branca, um movimento de resistência estudantil da Universidade de Munique que defendia o catolicismo, escreveu em um panfleto anti-nazista de 1942: “Toda palavra que sai da boca de Hitler é uma mentira. Quando ele diz que paz, ele quer dizer guerra e quando ele mais pecaminosamente nomeia o nome do Todo-Poderoso, ele quer dizer a força do mal, o anjo caído, Satanás. ”Hans e Sophie Scholl e outros ativistas da Rosa Branca foram guilhotinados depois que foram pegos distribuindo panfletos denunciando as atrocidades alemãs na Europa Oriental e incentivando seus colegas alemães a se oporem ao regime.

E, no entanto, Hitler foi incrivelmente popular durante o Terceiro Reich, quase até o fim. A maioria dos alemães que votaram em Hitler ou se uniram a seu partido se consideravam bons cristãos, e muitos deles saudavam Hitler como um protetor do cristianismo dos comunistas sem Deus. Alguns pastores protestantes e padres católicos juntaram-se ao Partido Nazista e aplaudiram Hitler, e alguns teólogos protestantes respeitados internacionalmente também subiram a bordo do gigantesco nazista. Em meados da década de 1930, cerca de 600.000 protestantes alemães haviam se juntado ao movimento cristão alemão, que sintetizava a ideologia nazista e a teologia protestante liberal. Em 1933, Hitler promoveu publicamente os candidatos cristãos alemães nas eleições da Igreja Protestante, incentivando aqueles que esperavam uma amálgama do cristianismo e do nazismo.

Alguns argumentam que o que Hitler acreditava eram crenças mais nefastas. As visões conflitantes de Hitler como ateu ou de Hitler como cristão devoto são ainda mais complicadas pela visão generalizada de Hitler como um discípulo do ocultismo. O mal de Hitler era tão intenso e inexplicável que alguns suspeitam que ele deva ter conexões sobrenaturais com o submundo que lhe permitiram influenciar as massas e subir ao poder na Alemanha. Miríades de livros e filmes pretendem provar que Hitler era um seguidor das artes negras.

E daí fez Hitler acredita? Ele era ateu, cristão ou ocultista? Ele não era nenhum desses três. Ele não era ateu, porque acreditava sinceramente na existência de Deus. Ele não era cristão, porque o Deus em que ele acreditava não era Jesus Cristo ou o Deus da Bíblia cristã. Ele não era ocultista, porque rejeitava abertamente crenças ocultas e práticas místicas.

O que Hitler acreditava era no panteísmo - ou, se não no panteísmo, pelo menos próximo a ele. Ele acreditava que a natureza, ou todo o cosmos, é Deus. À primeira vista, pode parecer que a adoração panteísta da natureza de Hitler seja incidental, um pouco de trivialidades que pouco ou nada faz para nos ajudar a entender o homem e as atrocidades que ele cometeu. Mas supor que isso seria um erro. A devoção de Hitler à natureza como ser divino tinha um corolário sombrio: as leis da natureza se tornaram seu guia infalível para a moralidade. Tudo o que se conformava às leis da natureza era moralmente bom, e tudo o que violava a natureza e seus caminhos era mau.

Quando Hitler explicou como esperava harmonizar a sociedade humana com as leis científicas da natureza, enfatizou os princípios derivados da teoria darwiniana, especialmente as formas racistas do darwinismo, destacadas entre os discípulos alemães de Darwin. Essas leis incluíam a desigualdade biológica humana (especialmente a desigualdade racial), a luta humana pela existência e a seleção natural. Na luta darwiniana pela existência, multidões perecem, e apenas alguns dos indivíduos mais aptos sobrevivem e se reproduzem. Se esse é o caminho da natureza, pensou Hitler, ele deveria imitar a natureza destruindo aqueles destinados à morte. Assim, em sua visão distorcida da religião, Hitler acreditava que estava servindo ao seu Deus aniquilando os humanos supostamente inferiores e promovendo o bem-estar e a reprodução prolífica dos arianos supostamente superiores.

Em que Hitler acreditava, parte 2: o nazismo como religião política

Outro debate que exerceu os historiadores é se o próprio regime nazista deve ser caracterizado como uma "religião política". Muitos dos que interpretam o nazismo como tal o interpretam como um substituto secular da religião dominante na Alemanha do início do século XX (ou seja, o cristianismo) . Existem alguns historiadores que interpretam o nazismo como um movimento puramente político e, assim, questionam a utilidade analítica da idéia de religião política. Por outro lado, os historiadores insistem que o nazismo não era apenas quase religioso ou pseudo-religioso, mas uma religião completa. Uma vez que o debate influencia a percepção do que fezHitler acredite, abordarei brevemente esta introdução.

Hitler acreditava no uso de símbolos religiosos. Não há dúvida de que Hitler e o Partido Nazista se apropriaram de símbolos religiosos, terminologia e emoções em seus discursos, comícios em massa e cerimônias. Por exemplo, no Congresso do Partido de Nuremberg em 1936, cerca de 100.000 líderes políticos do partido se reuniram no Campo Zeppelin na noite de sexta-feira. Cento e cinquenta holofotes poderosos dispostos em um retângulo ao redor da multidão brilhavam para o céu, criando colunas de luz. Os nazistas apelidaram esse espetáculo de "catedral da luz" e, antes de Hitler subir à tribuna para proferir seu discurso, o líder da Frente Trabalhista Alemã Robert Ley liderou a liderança nazista no que chamou de "confissão de fé", afirmando: " Nesta hora de consagração, onde uma catedral interminável se arqueia sobre nós, chegando ao infinito, juramos: Acreditamos em um Senhor Deus no céu, que nos criou, que nos guia e nos protege e que nos enviou, meu Führer, para nós, para que você possa libertar a Alemanha. É nisso que acreditamos, meu Führer.”

Segundo o relatório oficial nazista, essa "confissão de fé" foi recebida com um rugido de aprovação. Do ponto de vista nazista, a beleza dessa confissão minimalista de fé na catedral ao ar livre era que ela poderia atrair alguém que acreditasse em qualquer tipo de Deus, cristão ou anticristão, teísta, deísta ou panteísta. De fato, o Rally do Partido de Nuremberg continuou durante o fim de semana e, quando chegou a hora dos cultos normais de culto da manhã de domingo para o Deus cristão, Hitler e a hierarquia nazista participaram conspicuamente das festividades do Partido nazista em vez de ir à igreja. Em vez de celebrar o Dia do Senhor, o domingo no Rally do Partido de Nuremberg era o Dia do SA, um tempo para homenagear o SA, ou stormtroopers nazistas.

Em seu discurso imediatamente após a "confissão de fé" de Ley, Hitler deu a essa fé uma reviravolta um pouco diferente, exortando os líderes do partido a depositar sua fé no Volk alemão. Ele ensaiou pela primeira vez o modo como a Alemanha havia se levantado de sua posição de fraqueza e degradação desde que assumira o poder quatro anos antes. Esse “milagre de renovação em nosso povo (Volk)”, sugeriu Hitler, surgiu não como um “presente do céu para pessoas indignas”, mas porque eles sacrificaram fanaticamente a “ressurreição de um Volk”. “É a fé em nosso Volk que nos fez grandes (Menschen) grandes ”, declarou Hitler. O futuro, ele acreditava, era auspicioso porque o Volk alemão era "renascido. ”O discurso estava saturado de terminologia religiosa, a maioria direcionada não a Deus, mas ao Volk alemão. No entanto, Hitler encerrou seu discurso prometendo aos jovens na Alemanha que, se cumprirem seu dever, "Deus nunca mais abandonará nosso Volk". Esse discurso de 1936 não era incomum, pois Hitler frequentemente invocava temas religiosos para despertar consagração a a pátria alemã, enquanto simultaneamente apelava a Deus como criador providencial e sustentador do Volk alemão.

Aparentemente, Hitler gostou dos efeitos da “catedral da luz”, pois os nazistas a repetiram nos dois anos seguintes (os últimos comícios do partido realizados por causa do advento da Segunda Guerra Mundial). Em seu discurso de encerramento no comício de 1937, Hitler refletiu sobre a experiência quase religiosa daquela semana movimentada, afirmando: “O que quase nos abalou várias vezes nesta semana foi a confissão de fé em uma visão de mundo volkisch (nacionalista-racista) de uma nova geração, e mais de uma vez centenas de milhares de pessoas estiveram aqui, não mais sob a impressão de um comício político, mas sob o feitiço de profunda oração! ”Na“ catedral da luz ”no Rally de Nuremberg de 1938, Ley deu um passo adiante quase deificando Hitler antes que o Führer subisse ao pódio. Durante o Segundo Império Alemão (1871-1918), um slogan nacionalista comum tinha sido "Um Volk - um Império - um Deus". Quase todos os alemães teriam reconhecido esse ditado, uma vez que estava estampado em muitos cartões postais e até em um alemão. selo postal durante o Segundo Império. Ley usou uma versão alterada desse ditado quando apresentou Hitler a cerca de 140.000 líderes políticos nazistas:

Um Volk, um Império, um Führer! Quantas vezes na última década e, sobretudo, nos últimos anos, esse apelo de todos os alemães ressoou para cima várias vezes. Este grito de guerra de todos os alemães é júbilo e alegria para alguns, confissão e fé para outros, e orgulho e poder para toda a nação alemã. Jovens e velhos, ricos e pobres, sem distinção, todos os alemães repetem isso de novo e de novo, e também queremos deixar essa confissão de alemães soar nesta hora solene na catedral da luz: Um Império - Um Volk-One Führer!

Nesse novo slogan, amplamente divulgado no Terceiro Reich em pôsteres e selo, o Führer substituiu Deus. Apenas dois anos antes, Ley havia liderado os oficiais do Partido Nazista, confessando fé em um Deus que havia enviado o Führer. Em 1938, a confissão de fé nem mencionava Deus e parecia sugerir que Hitler estava agora enchendo seus sapatos.

Certamente, Hitler provavelmente nunca pensou que ele era Deus. Mas, como muitos historiadores sugeriram, ele se deleitava com o messianismo e frequentemente se retratava como o homem escolhido pela providência para libertar a Alemanha e levá-la à grandeza. Derek Hastings conclui em seu exame detalhado da identidade religiosa antiga de Hitler que, quando Hitler deixou a prisão no final de 1924, ele havia “visto sua missão política em termos messiânicos cada vez mais abrangentes”. O “mito de Hitler, Ian Kershaw não usa o termo messianismo, como Hastings e alguns outros historiadores, mas observa que "uma motivação pseudo-religiosa ... obviamente está para muitos por trás do culto a Hitler". De fato, muitos alemães consideravam seu Führer um quase-divindade, elevando-o bem acima dos meros mortais. Depois que Goebbels terminou de ler o livro de Hitler Mein Kampf em outubro de 1925, ele adorou em seu diário: “Quem é esse homem? Meio plebeu, meio Deus! Na verdade, é o Cristo ou apenas João Batista? ”O impulso messiânico do culto a Hitler se manifestou com frequência, como nessa música da Juventude Hitlerista no Rally de Nuremberg em 1934:

Nós somos a alegre Juventude Hitlerista

Não precisamos de virtude cristã, pois nosso Führer Adolf Hitler é sempre nosso mediador.

Nenhum pastor, nenhum maligno, pode impedir-nos de nos sentirmos filhos de Hitler. Não seguimos a Cristo, mas Horst Wessel, embora com incenso e água benta.

A igreja pode ser tirada de mim,

A suástica é redenção na terra,

Vou seguir em todos os lugares,

Baldur von Schirach, líder da Juventude Hitlerista, leve-me junto!

Isso não apenas era uma expressão clara de um desejo de substituir o cristianismo pelo nazismo, mas também exaltou Hitler a uma posição que as igrejas cristãs deram a Jesus, que é freqüentemente chamado de Mediador na Bíblia e na teologia cristã.

No final, se tudo o que se quer dizer com "religião política" é a apropriação política de símbolos religiosos, terminologia, ritos, cerimônias e emoções, então claramente os nazistas se destacaram nisso. No entanto, isso é suficiente para o nazismo se qualificar como religião, religião política ou religião secular, todos os termos usados ​​às vezes para descrever o nazismo?

Além disso, em que Hitler acreditava em considerar o nazismo como uma religião? É mais fácil decifrar, pois ele respondeu explicitamente a essa pergunta mais de uma vez. Em Mein Kampf, ele rejeitou explicitamente a idéia de que ele deveria se tornar um reformador religioso, insistindo que o nazismo era um movimento político, não religioso. De fato, ao longo de sua carreira, Hitler insistiu na neutralidade em questões puramente religiosas e tolerou uma variedade de pontos de vista sobre religião dentro do Partido Nazista. Alguns nazistas importantes se consideravam cristãos, enquanto outros eram firmemente e francamente anticristãos. Alguns nazistas adotaram o ocultismo, enquanto outros zombaram dele. Alguns promoveram o neopaganismo, enquanto outros consideraram os ritos e cerimônias pagãos absurdos. Hitler realmente não se importava com o que eles acreditavam sobre o reino espiritual, desde que não conflitasse com a ideologia política e racial nazista. Em outubro de 1941, no meio de uma diatribe contra as igrejas cristãs, Hitler admitiu que o nazismo nunca poderia ser um substituto completo da religião porque não oferecia a ninguém uma posição coerente sobre a metafísica. Assim, ele aconselhou a tolerância para aqueles que tinham um desejo sincero de religião. Ele observou que alguém que sente necessidade de metafísica não pode simplesmente receber o Programa do Partido.

Embora Hitler tenha descartado a ideia de que o nazismo era uma religião, ele a considerava mais do que apenas um partido ou movimento político. Ele frequentemente apresentava o nazismo como uma visão de mundo fundamental que fornecia uma base para sua ideologia e políticas políticas. O segundo volume de Mein Kampf contém dois capítulos sobre Weltanschauung, ou visão de mundo (traduzida como "filosofia" na tradução padrão para o inglês), na qual Hitler argumentou que qualquer movimento político bem-sucedido deve ser construído sobre uma visão de mundo coerente. Hitler expressou o núcleo dessa visão de mundo em um destes capítulos:

A visão de mundo folclórica, isto é, a própria posição de Hitler encontra a importância da humanidade em seus elementos raciais básicos. No estado, vê em princípio apenas um meio para um fim e o interpreta como a preservação da existência racial do homem. Assim, de maneira alguma acredita na igualdade das raças, mas, junto com a diferença, reconhece seu valor maior ou menor e sente-se obrigado, através desse conhecimento, a promover a vitória do melhor e mais forte, e exigir a subordinação dos o inferior e o mais fraco, de acordo com a vontade eterna que domina esse universo. Assim, em princípio, serve a idéia aristocrática básica da natureza e acredita na validade dessa lei até o último indivíduo. Ele vê não apenas o valor diferente das raças, mas também o valor diferente dos indivíduos ... Mas não pode conceder o direito à existência nem mesmo a uma idéia ética se essa idéia representar um perigo para a vida racial dos portadores de uma ética superior.

Nesta passagem, Hitler sugeriu seu panteísmo equiparando a "vontade eterna que domina o universo" à "idéia aristocrática da natureza". No entanto, ele enunciou claramente o princípio central de sua visão de mundo: a primazia da raça. Essa visão de mundo racial tentou explicar a essência da existência humana e o significado da história, além de fornecer orientação moral. Portanto, em que Hitler acreditava em relação ao panteísmo? Embora isso não faça da ideologia de Hitler uma religião em si, sua filosofia abrangente de vida inevitavelmente entrou em conflito com muitas religiões, porque a maioria das religiões também afirma dar respostas a essas questões fundamentais. Hitler reconheceu esse problema, mantendo em Mein Kampf que uma cosmovisão como a dele deve ser intolerante com qualquer outra cosmovisão que entre em conflito com ela - e aqui ele mencionou especificamente o cristianismo como um rival.

Ele sabia que converter os alemães em sua visão de mundo do que Hitler acreditava não deixaria a paisagem religiosa inalterada. Em um discurso de agosto de 1933, Hitler declarou: "A unidade dos alemães deve ser garantida por uma nova visão de mundo, uma vez que o cristianismo em sua forma atual não é mais igual às exigências impostas aos portadores da unidade nacional". Três anos depois, em seu discurso cultural ao Rally do Partido de Nuremberg, ele disse ao partido:Uma era cristã só pode possuir uma arte cristã, uma era nacional-socialista apenas uma arte nacional-socialista. ”Hitler acreditava que o triunfo de sua visão de mundo transformaria toda a cultura da Alemanha, pelo que deixaria de refletir preocupações religiosas anteriores.

Em que Hitler acreditava em relação ao secularismo? O desejo de Hitler de suplantar a cultura cristã com a cultura nazista significava que ele pretendia secularizar a sociedade alemã? Isso é muito debatido. Já em 1947, o teólogo alemão Walter Künneth argumentou que o nazismo era o resultado de decadência religiosa e secularização. As raízes da ideologia nazista, ele pensou, foram encontradas em Darwin, Nietzsche, Houston Stewart Chamberlain e Oswald Spengler, cujas idéias ele considerava produtos da secularização. Hoje, muitos estudiosos concordam com Künneth de que o nazismo é uma manifestação de secularização. Detlev Peukert, por exemplo, argumentou em seu ensaio seminal, "A gênese da 'solução final' do Espírito da ciência", pela importância de uma versão secularizada da ciência na formação da ideologia nazista. Claudia Koonz chama explicitamente os nazistas de "secularistas modernos" e interpreta a consciência nazista como um "ethos secular". Enquanto isso, Richard Steigmann-Gall se opõe veementemente a essa interpretação, argumentando que "o nazismo não foi o resultado de uma 'morte de Deus'" na sociedade secularizada, mas sim uma tentativa radicalizada e singularmente horrível de preservar Deus contra sociedade secularizada ”. E Todd Weir, embora admitisse que a posição nazista em relação ao secularismo era ambígua e até paradoxal, ainda assim argumenta que a defesa dos nazistas do“ cristianismo positivo ”os tornou oponentes do secularismo.

Estudiosos e trabalhos especialmente populares sobre Hitler, de fato, o identificaram com quase todas as principais expressões religiosas presentes na Alemanha do início do século XX: cristianismo católico, cristianismo não católico, monoteísmo não cristão, deísmo, panteísmo, ocultismo, agnosticismo e ateísmo. Uma razão para essa confusão é que Hitler ofuscou conscientemente sua posição sempre que pensou que poderia obter capital político necessário para garantir o poder ou manter a popularidade. Embora muitos de seus objetivos de longo prazo tenham sido fixos, ele era flexível em relação às políticas de curto prazo e não era avesso a esconder seus objetivos se soubesse que não seriam populares.

Outro problema que cria confusão sobre o que Hitler acreditava é que algumas pessoas (embora geralmente não sejam historiadores, que sabem melhor) acham que os nazistas tinham uma posição religiosa coerente. Alguns assumem erroneamente que, como Rosenberg ou Himmler adotaram o neopaganismo, essa deve ter sido a posição oficial nazista. No entanto, não havia posição oficial nazista sobre religião, exceto talvez pela posição bastante vaga e minimalista de que algum tipo de Deus existia.

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Este artigo é um trecho do livro de Richard WeikartA religião de Hitler: as crenças distorcidas que impulsionaram o Terceiro Reich. Já está disponível para encomenda na Amazon e Barnes & Noble.

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