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Fazendeiros irlandeses amaldiçoados chamam os druidas

Fazendeiros irlandeses amaldiçoados chamam os druidas

Um fazendeiro de cortiça contratou os serviços de druidas para encerrar sua década de azar depois que um touro danificou uma pedra em pé em suas terras. O fazendeiro irlandês Donal Bohane é dono de uma fazenda de 30 acres (12,1 ha) na cidade de Coolnagarrane, no condado de Cork. Ele afirma que sofreu uma série de anos de “má sorte”, tendo perdido campos para inundações, o que lhe custou milhares em receitas, e muitos de seu gado morreram de uma variedade de infecções. O fato de o Sr. Bohane acreditar na sorte, como muitos de nós acreditaríamos, determina que ele é propenso a pensamentos sobrenaturais não científicos, e quase não é surpresa que ele empregou druidas holandeses que viviam em Kerry para mudar sua fortuna.

Mover a pedra em pé causa uma sequência de má sorte

As superstições podem mudar inteiramente a maneira como percebemos e interagimos com a realidade. Enquanto alguns arriscam suas vidas pisando em estradas para evitar passar por baixo de escadas, outros tocam na madeira quando pensam que "tentaram o destino". As superstições geralmente surgem do medo do desconhecido ou de uma confiança injustificada na magia que leva a atitudes abjetas irracionais em relação ao modo como a natureza funciona, em que o sobrenatural é usado para racionalizar a superstição.

Os druidas pertenciam a uma classe social de alto escalão dentro das antigas culturas celtas europeias e serviam às comunidades como líderes religiosos, autoridades legais, juízes, contadores de histórias, médicos e conselheiros de líderes. A razão pela qual os druidas foram chamados para trabalhar na Irlanda é porque o Sr. Bohane afirma que a única coisa que mudou em sua fazenda foi a localização de um antigo marcador de fronteira de uma tonelada (2.204 ib).

Um artigo no Examinador irlandês ajuda ao longo da narrativa da pedra amaldiçoada ao acrescentar que talvez a pedra em pé marcasse um lugar sagrado, como "um local de adoração ou um cemitério". Seja o que for que a velha pedra representasse originalmente, o Sr. Bohane afirma que, desde que foi derrubada por um touro há dez anos, ele teve "uma série de azar".

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Após uma década de azar, um fazendeiro irlandês contatou um folclorista para pedir ajuda, que o colocou em contato com os druidas Jan e Karren Tetteroo, vistos aqui, que se dispuseram a oferecer seus serviços (Valerie O’Sullivan / Bosque de Anu )

Farmer busca druidas modernos em busca de respostas

Depois que o touro derrubou a pedra antiga, o fazendeiro irlandês contatou um folclorista da University College Cork para saber mais sobre o folclore em torno da sorte. De acordo com a especialista em folclore, Dra. Jenny Butler, o Sr. Bohane perguntou sobre “um possível ritual que poderia ajudá-lo” e então ela o colocou em contato com os druidas Jan e Karren Tetteroo.

O Sr. e a Sra. Tetteroo são uma dupla colorida que no início deste ano anunciou um novo festival com o objetivo de "encurtar o inverno com um desfile espetacular de equinócio de abertura pelas ruas de Killarney", explica um artigo no Anunciante Killarney . Há quinze dias, a dupla apareceu na fazenda do Sr. Bohane e "realizou uma cerimônia de duas horas antes que a pedra fosse recolocada com a ajuda de um escavador".

Respeito Espiritual dos Druidas

A cerimônia do druida exigia comunicação com os habitantes do mundo espiritual percebido. O par disse ao Examinador irlandês que eles “se dirigiram às pessoas invisíveis que vivem no forte e disseram o que íamos fazer”. Você teria pensado que pedir permissão aos fantasmas do forte próximo teria feito um bom trabalho, mas para ter certeza, eles usaram água de seu auto-intitulado "poço sagrado".

Pomponius Mela foi o primeiro autor a registrar que o ensino e a instrução dos druidas eram "secretos e ocorriam em cavernas e florestas". A tradição druídica consistia em um grande número de versos aprendidos de cor e Júlio César observou que "pode ​​levar até vinte anos para completar o curso de estudo." Uma disciplina muito séria.

Voltando à Irlanda moderna, que tipo de treinamento Jan e Karren Tetteroo passaram para se comunicarem com espíritos sobrenaturais e ativar os poderes sagrados da água benta? O casal administra o site Bosque de Anú , no qual afirmam ser druidas da “Ordem dos Bardos, Ovates e Druidas” servindo à comunidade irlandesa.


O poder e o humor de grandes Maldições irlandesas!

Assim como temos bênçãos para todas as ocasiões, há quase tantas maldições irlandesas para todas as situações. Podemos não gostar de admitir abertamente, mas os irlandeses praguejam muito e temos de ter cuidado quando no estrangeiro. Nossas línguas soltas podem ofender ouvidos americanos e britânicos em particular.

Eu sorrio quando os americanos se referem ao uso de 'f @ * k' como a bomba F devido ao seu efeito em círculos educados. Embora não seja uma palavra gaélica de origem, nos círculos irlandeses o uso da palavra é comum e casual, a ponto de torná-la às vezes sem sentido.

Mas há uma longa história de maldições mais "criativas" ou "imaginativas" na Irlanda. Quando criança, lembro-me com prazer de como meu tio expressou sua frustração com seu gado não cooperativo com clássicos como "Que o demônio leve você, seu vadio sujo" ou "Que você apodreça no inferno, você está derretido" ou "Queimadura para você, sua vadia ladra '.

Eu nem tinha certeza do que as palavras significavam na hora, mas assim que meu tio desabafou sua frustração com algumas maldições irlandesas, nós estaríamos rindo alguns minutos depois. E apesar do que se possa pensar, a influência do homem foi muito boa !!

Embora algumas maldições irlandesas não sejam traduzidas muito bem, o gaélico irlandês enriqueceu a maneira como os irlandeses falam inglês de várias maneiras. A importação de muitos Mallacht (a palavra irlandesa para uma maldição) do gaélico ao inglês adicionou cor, mesmo quando mais sinistro do que engraçado.

Eu fiz uma lista de maldições irlandesas tradicionais e engraçadas abaixo. Portanto, se se ofende facilmente, saia agora!


Irlanda nos anos 1800

Com a ratificação dos Atos da União em 1801, a Irlanda foi efetivamente governada como uma colônia da Grã-Bretanha até sua guerra de independência no início do século XX. Juntas, as nações combinadas eram conhecidas como Reino Unido da Grã-Bretanha e Irlanda.

Como tal, o governo britânico nomeou os chefes de estado executivos da Irlanda, conhecidos respectivamente como Lord Lieutenant e Chief Secretary of Ireland, embora os residentes da Ilha Esmeralda pudessem eleger representação para o Parlamento em Londres.

Ao todo, a Irlanda enviou 105 representantes à Câmara dos Comuns & # x2014 a câmara baixa do Parlamento & # x2014 e 28 & # x201Cpeers & # x201D (proprietários de terras titulados) à Câmara dos Lordes, ou câmara alta.

Ainda assim, é importante observar que a maior parte desses representantes eleitos eram proprietários de terras de origem britânica e / ou seus filhos. Além disso, qualquer irlandês que praticasse o catolicismo & # x2014a maioria da população nativa da Irlanda & # x2019s & # x2014 foi inicialmente proibido de possuir ou arrendar terras, votar ou ocupar cargos eletivos de acordo com as chamadas Leis Penais.

Embora as Leis Penais tenham sido amplamente revogadas em 1829, seu impacto na sociedade e na governança da Irlanda & # x2019 ainda era sentido na época do início da Fome da Batata & # x2019s. Famílias inglesas e anglo-irlandesas possuíam a maior parte das terras, e a maioria dos católicos irlandeses foi relegada a trabalhar como fazendeiros forçados a pagar aluguel aos proprietários.

Ironicamente, menos de 100 anos antes do início da Fome & # x2019s, a batata foi introduzida na Irlanda pela pequena nobreza latifundiária. No entanto, apesar do fato de apenas uma variedade de batata ser cultivada no país (a chamada & # x201Clrish Lumper & # x201D), ela logo se tornou um alimento básico para os pobres, especialmente durante os meses frios do inverno.


Chamadas de fazendeiros irlandeses amaldiçoados nos druidas - História

Patriarca de Bosques de Longa Duração

Nos primeiros tempos, a gloriosa árvore de teixo era provavelmente a única árvore perene da Grã-Bretanha. Tanto os druidas com sua crença na reencarnação, quanto os cristãos posteriores com o ensino da ressurreição, consideravam-na um emblema natural da vida eterna. Sua capacidade de envelhecer enriqueceu seu valor simbólico. Os primeiros irlandeses o consideravam um dos seres mais antigos da Terra. O teixo é o último de uma lista das coisas mais antigas em uma passagem do Livro de Lismore do século XIV: "Três vidas de teixo para o mundo, do início ao fim."

A reputação de longa vida do teixo se deve à maneira única como a árvore cresce. Seus ramos crescem no solo para formar novos caules, que então se erguem ao redor da velha vegetação central como troncos separados, mas ligados. Depois de um tempo, eles não podem ser distinguidos da árvore original. Portanto, o teixo sempre foi um símbolo de morte e renascimento, o novo que brota do velho e uma árvore adequada para estudarmos no início do ano novo. À medida que os dias ficam mais longos com o início de um novo ciclo solar, avançamos para o futuro com base nas conquistas do passado, uma nova criatividade surge baseada nas conquistas do ano que passou.

Mitologia irlandesa

Na mitologia irlandesa, o teixo é uma das cinco árvores sagradas trazidas do Outro mundo na divisão da terra em cinco partes. Conhecida como a Árvore de Ross, dizia-se que era a "descendência da árvore que está no paraíso" e trouxe fartura duradoura para a Irlanda. Nas Leis Brehon, ela é nomeada como uma das Sete Árvores Chefes, com pesadas penalidades por derrubá-la. A propriedade de um teixo é a causa de uma grande batalha no conto do século XII, ‘Teixo dos Filhos Disputantes’. O status elevado da árvore também é mostrado em um conto irlandês do Ciclo Histórico, no qual uma manada de porcos sonhou que viu um teixo sobre uma rocha, com um oratório na frente dele. Anjos subiram e desceram de uma laje na soleira. Ele disse a um druida que interpretou o sonho como significando que a rocha seria a residência dos Reis de Munster daquele dia em diante, e o primeiro rei seria aquele que acendeu o fogo sob o teixo.

Árvores de teixo na morte

Cajados de teixo eram mantidos em cemitérios pagãos na Irlanda, onde eram usados ​​para medir cadáveres e sepulturas. Na trágica história de amor de Baile e Ailinn do Ciclo Histórico, Baile morre de tristeza pela bela Ailinn. Quando ele é enterrado, um teixo cresceu em seu túmulo e "a semelhança de sua cabeça estava nos galhos". Depois de sete anos, os poetas cortaram o teixo e fizeram tabletes com ele.

Outro uso da madeira de teixo por poetas é contado em um conto de Conn das Cem Batalhas, que com seus druidas e poetas, se perdeu em uma névoa e veio a um mundo sobrenatural onde um druida estava registrando os nomes de todos os príncipes de Conn e Tempo # 8217s em diante nas aduelas de teixo. Nas escolas bárdicas, os poetas usavam bastões de teixo para ajudá-los a memorizar longos encantamentos. Ouvimos contar como o poeta Cesarn cortou (as palavras) em Ogam em 4 varas de teixo. Cada um tinha 24 & # 8242 de comprimento e 8 lados.

Cajados de teixo também eram usados ​​para esculpir letras Ogam para uso mágico, de acordo com as evidências da literatura antiga. Em The Wooing of Etaine, a bela heroína foi raptada de seu marido, Eochaid, que a procurou por um ano e um dia sem sucesso. Finalmente, ele procurou a ajuda de seu druida, Dallahd, que fez quatro varas de teixo e as inscreveu com Ogam. Através deste meio, ele descobriu que Etaine estava no sid de Bri Leith, com o rei faery, Midir.

Após a Conquista Normanda, uma enxurrada de construções de igrejas levou à plantação de muitos teixos no cemitério. Alguns ainda prosperam hoje, embora tenham mais de 900 anos. Felizmente, sua função como ícones da vida eterna foi esquecida no século 17, ou eles provavelmente não teriam sobrevivido à destruição pelos puritanos. Os teixos geralmente eram plantados de maneira deliberada: um ao lado do caminho que vai da porta funerária do cemitério até a porta principal da igreja, e o outro ao lado do caminho que leva à porta inferior. Nos primeiros tempos, o padre e os escrivães se reuniam sob o primeiro teixo para aguardar os carregadores de cadáveres. Os restos de igrejas anglo-saxãs sugerem que os primeiros ingleses plantaram teixos em um círculo ao redor da igreja, que geralmente eram construídos sobre um monte central.


Lei de Murphy

A Lei de Murphy afirma que "Tudo o que pode dar errado, vai dar errado". É o nome de Edward Murphy Jr, que era um engenheiro aeroespacial americano. Murphy disse ter usado a frase quando estava tentando desenvolver um novo dispositivo de medição da força g e descobriu que seus projetos não funcionavam.

Ele culpou seu assistente por não ajustar o equipamento corretamente. Na verdade, ele disse algo como: “Não importa quantas maneiras haja de fazer algo, você pode confiar que esse cara encontrará o caminho errado”.

A frase foi simplificada e então chamada de "Lei de Murphy" por outros membros da equipe que a usaram de uma forma mais positiva como seu código para garantir que todas as verificações possíveis foram feitas. Mais sobre a Lei de Murphy


Guardiões da Terra Sagrada

Permanecendo em locais sagrados na terra, Noone diz que existem portais para outros mundos, que às vezes dão aos visitantes uma sensação de paz interior. Por uma geração, sua família teve o cuidado de não limpar arbustos brancos, associados às fadas.

Embora limpar o terreno ofereceria mais pasto para o gado, a família deixa os arbustos intactos.

& # 8220É assim & # 8217 que deve ser. Eles eram os guardiões da terra que mantinham sagrada, & # 8221 Ninguém fala sobre a recusa de seu pai em tocar nos arbustos de espinheiro.

Pat Noone aponta arbustos brancos - captura de tela via YouTube

Além disso, há árvores de fadas, nas quais os visitantes anexam pedaços de material como um & # 8220 agradecimento ou desejo às fadas. & # 8221 Agora, ele prefere oferecer juncos porque as árvores estavam ficando totalmente cobertas por fios de tecido.

Tópico: Uma antiga tradição irlandesa é uma árvore sagrada ou sagrada. Diz-se que alguns curam e outros têm papéis na demarcação, adivinhação e identidade. Muitos foram apropriados pela Igreja Cristã primitiva e Deuses Celtas voltados para os Santos Cristãos. pic.twitter.com/LRzihtgKpK

& mdash Dr Robert Bohan Artist (@RobertBohan) 8 de julho de 2020

Veja Pat Noone discutir as fadas abaixo de Ronan Kelly & # 8217s Irlanda:


Nemetona - Deusa dos Bosques Sagrados, Cura e Proteção

Nemetona era uma deusa familiar dos bosques e espaços sagrados mantidos pelas tribos na Gália, na Renânia na Alemanha e na Grã-Bretanha durante a Idade do Ferro e a era romana. Os Treveri prestaram homenagem a Nemetona como seu protetor divino na região de Moselle, na Alemanha. O Nemetes reverenciou Nemetona como uma deusa da cura em um bosque sagrado em Altrip, Alemanha.

Nemetona deriva da palavra gaulesa nemeton, que significa “ela do espaço sagrado” e “ela pertencente ao bosque sagrado”.

A deusa Nemetona personificava a proteção divina proporcionada pelos bosques e espaços sagrados dos celtas que viviam perto ou em povoados.

O consorte divino de Nemetona era Marte, o deus romano da guerra, e Marte Loucetios, o deus romano-céltico da iluminação.

Loucetios era uma divindade das tempestades, trovões e relâmpagos no leste da Gália. A associação entre Loucetios e Nemetona sugeria que a união das divindades do céu e da terra abençoasse a fertilidade e a fecundidade da terra.

Os estudiosos acreditam que o culto a Nemetona floresceu entre as tribos belgas do nordeste da Gália e se espalhou pela Gália, Grã-Bretanha e Renânia na Alemanha durante a Idade do Ferro e a era romana.

As tribos celtas mantinham nemetons, ou bosques sagrados, nas clareiras das florestas. Os nemetons eram os espaços sagrados e liminais dos deuses e deusas tribais. Nemetona protegeu os espaços sagrados dos celtas e sua conexão sobrenatural com os seres divinos do Outro mundo.

As tribos se reuniram nos bosques sagrados para testemunhar os druidas realizando ritos místicos invocando a proteção divina da deusa Nemetona.

Os escritores romanos Lucano, Tácito e Plínio descreveram os bosques sagrados dos druidas como lugares sombrios e proibidos.

Lucano escreveu sobre os bosques sagrados perto da colônia grega de Massilia, no sul da Gália, durante o primeiro século DC,

“Lá estava um bosque que desde os primeiros tempos nenhuma mão humana se atreveu a violar escondido do sol ... Nenhuma ninfa silvestre Aqui encontrou um lar, nem Pan, mas ritos selvagens E adoração bárbara, altares horríveis Em pedras maciças erigidas sagradas com sangue Cada árvore era dos homens ”.

Júlio César contou a reunião dos druidas em um bosque sagrado dos Carnutos na Gália Transalpina durante o primeiro século AC. Os druidas “reúnem-se em um determinado período do ano em um local consagrado nos territórios dos Carnutos, que é considerada a região central de toda a Gália”.

Os historiadores consideram os nomes de lugares como sinais de atividades de culto que honram os deuses e deusas.

O nome latino da atual cidade de Arras (Pas-de-Calais) no norte da França era Nemetecacum, que significa “bosque sagrado”. Os Atrebates reverenciavam a deusa Nemetona como a protetora tribal de seus espaços sagrados e homônima de Nemetecacum.

O papel de Nemetona mudou de uma protetora divina dos antigos espaços sagrados no nordeste da Gália para uma deusa da cura de Nemetes na Renânia.

A tribo gaulesa de Nemetes, que significa & # 8220Pessoas do Bosque Sagrado & # 8221, adorava Nemetona como uma deusa de uma fonte curativa em Altrip, na Renânia, durante o primeiro século AC. O deus romano, Marte, era o consorte divino de Nemetona em seu centro de culto em Altrip.

A capital do Nemetes em Noviomagus Nemeton implicava o Nemetona, era uma antiga deusa tribal e protetora.

O Treveri dedicou altares e inscrições a Nemetona em seu templo em sua capital em Trier, Alemanha. Os Treveri eram uma tribo belga que habitava em Luxemburgo, no sul da Bélgica e no oeste da Alemanha.

Os romanos emparelharam Nemetona com Marte em seu santuário em Trier. A associação entre Marte e Nemetona sugeriu que os Treveri adoravam a deusa como uma divindade da guerra.

Alguns estudiosos concluíram que as tribos celtas reverenciavam Marte como um deus da agricultura, cura e proteção. A adoração de Marte e Nemetona provavelmente estava ligada à terra, e não à guerra.

Uma inscrição em uma tábua votiva invocou o poder do casal divino, Nemetona e Mars Loucetious, em Klein-Winternheim perto de Mainz, na Alemanha. A placa estava em um pequeno templo dos Treveri em Klein-Winternheim, que era um centro de culto de Nemetona como uma deusa regional.

Um Treveran chamado Peregrinus solicitou a proteção divina de Nemetona em um altar em Bath em Somerset, Inglaterra. “Peregrinus, filho de Secundus, um Treveran, a Loucetius Mars e Nemetona cumpriu voluntariamente e merecidamente o seu voto”.

Uma representação de Nemetona em Bath em Somerset mostrava a deusa sentada em um trono cercada por três figuras encapuzadas e um carneiro.

A tribo germânica de Nemeter provavelmente dedicou uma inscrição à deusa Victoria Nmetona em uma tábua votiva em Eisenberg, na Renânia, durante 221 DC. Victoria Nemetona era a consorte divina de Mars Loucetius em Eisenberg.

As raízes celtas de Nemeter podem ter vindo à tona invocando a deusa Nemetona, Nemetona era possivelmente uma divindade guerreira por causa de sua associação com Vitória, a deusa romana da vitória.

A evidência de Nemetona sugeria que ela era uma deusa amplamente reverenciada no mundo celta. Nemetona era uma divindade tribal comum na Gália e na Alemanha. As tribos prestavam homenagem a Nemetona como uma deusa dos espaços sagrados, embora seus atributos divinos também incluíssem cura e possivelmente guerra.

Os deuses dos celtas e dos povos germânicos são discutidos em Deuses das árvores sagradas, bosques e florestas na religião dos celtas e tribos germânicas [https://www.amazon.com/dp/B08DDC77Z8]

Encomende Lua Branca - Deusa Celta Nemetona do Bosque Sagrado de Heather: https://orderwhitemoon.org/goddess/nemetona/index.html


Maldições irlandesas e a arte da magia, 1750–2018 *

Fadas, duendes, banshees, bruxas, poços sagrados e remédios rurais. A Irlanda histórica é famosa por suas superstições, magia e "crenças alternativas". No entanto, não devemos ignorar o que já foi a magia irlandesa mais difundida de todas: maldições. Um ataque oculto justo, uma oração sombria por dores terríveis para destruir os malfeitores, a maldição era irritantemente comum desde os tempos antigos até meados do século XX. Este artigo explora sua história moderna negligenciada, desde o final dos anos 1700, examinando cuidadosamente o estilo irlandês de praguejar, relacionando-o a condições sociais e econômicas mais amplas e fazendo comparações com maldições em outros lugares. As imprecações irlandesas podem ser analisadas usando categorias acadêmicas familiares, como crença, ritual, simbolismo, tradição e discurso. No entanto, ao reaproveitar uma maneira mais antiga de pensar sobre magia, argumento que a maldição histórica irlandesa é melhor entendida como uma arte, porque requer conhecimento, prática, inteligência, habilidade e compostura. Intimidante, catártico e virtuoso: o xingamento mesclava frases horríveis, porém poéticas, com rituais ostentosos, em nome da justiça sobrenatural. Teve muitas aplicações, mas foi particularmente valioso para as pessoas marginalizadas da Irlanda, lutando por comida, religião, política, terra e lealdade familiar. A maldição desapareceu rapidamente a partir de meados do século XX e, ao contrário de outras formas de ocultismo, não foi revivida pelo movimento "Nova Era" após os anos 1970. Sua história incomum sublinha três pontos mais amplos: (i) a magia pode prosperar de forma útil nas sociedades modernas, figurando nas áreas mais vitais da vida (ii) diferentes tipos de magia têm cronologias distintas (iii) as formas psicologicamente mais poderosas de magia são artes sutis que merecem nosso (relutante) respeito.

Cesso ruim para você. O diabo leva você. Que você nunca prospere. A primeira gota de água para matar sua sede - que ferva em suas entranhas. Que a carne apodreça de seus ossos e apodreça diante de seus olhos. Que seus membros murchem e o fedor de sua carcaça podre seja horrível demais para cães famintos. Que você desapareça em nada, como a neve no verão. Que você seja amaldiçoado aos olhos de Deus e odiado por seus semelhantes. Que você morra sem um padre. Que a maldição do Todo-Poderoso caia sobre seus filhos. Isso, eu oro. 1

Este artigo é sobre a tendência histórica da Irlanda para xingar. Não xingando, tornando o ar azul com palavras de quatro letras, mas maldições faladas para ferir malfeitores. Imprecações como: "a maldição dos meus órfãos e minha doença de queda [epilepsia], luz sobre você", que uma mulher de Athlone pronunciou no tribunal, sobre as pessoas que a processam por roubo. 2 Ou: ‘a maldição de Deus e a maldição do rebanho caiam sobre todos os homens que votarem em Higgins’, repetidamente berrado por um sacerdote do Condado de Mayo, durante uma turbulenta campanha eleitoral. 3 Ou: "que a maldição de Deus caia sobre você e sua família ao longo de suas gerações ... que a maldição dos trovões e relâmpagos de Deus caiam pesadamente", orado por um fazendeiro de Limerick, sobre o proprietário que o expulsou. 4

Essas maldições foram proferidas entre as décadas de 1830 e 1850. Ainda assim, na Irlanda, a tendência a esse tipo de maldição sombria remonta a milênios. Os antigos senhores e chefes de Hibernia eram cursores notórios, assim como os santos que converteram a Ilha Esmeralda ao cristianismo, os religiosos irlandeses medievais e os bardos gaélicos. 5 Como em outras sociedades celtas livres, na Irlanda pré-moderna, a maldição era considerada uma atividade legítima, uma forma de justiça sobrenatural que afligia apenas os culpados. 6 A ideia teve consequências importantes. Isso pode ajudar a explicar por que, durante o início do período moderno, a Irlanda não experimentou nenhuma 'mania das bruxas', com apenas um punhado de provações, em comparação com quase quatro mil pessoas do outro lado da água na Escócia (a maioria envolvendo pessoas de terras baixas e regiões não gaélicas) . 7 Além de tirar algum estigma do conflito interpessoal sobrenatural, a maldição influenciou a maneira como os irlandeses viam o mundo. Eventos históricos calamitosos foram homenageados em maldições, notadamente a brutal conquista da Irlanda por Oliver Cromwell em 1649, que gerou "a Maldição de Cromwell", uma imprecação temível que supostamente traria morte e destruição. 8 Em vilas e cidades por todo o país, nomes de lugares e histórias orais contavam como antigas maldições criaram lagos, rios, montanhas e colinas locais. 9

As maldições continuaram a ser comuns durante o período do Iluminismo, ao longo dos anos 1800 e até cerca de meados do século XX. ‘Nada era mais temido’ do que uma maldição realmente venenosa, afirmaram os comentaristas sobre os costumes irlandeses, sem muito exagero. 10 No entanto, essa forma intrigante de magia moderna permanece quase inteiramente não estudada. 11 Antiquários e folcloristas estavam apenas marginalmente interessados ​​nele, com exceção de um ensaio animado de William Carleton (1794-1869). Amaldiçoar era provavelmente muito comum e católico, e certamente muito desagradável e subversivo para esses estudiosos amadores, que se concentraram em registrar o que consideravam como "sobrevivências pagãs" em rápido desaparecimento. Isso mudou com o renascimento gaélico no final do século XIX e particularmente após a partição da Irlanda em 1922. Folcloristas no recém-independente Estado Livre Irlandês começaram um projeto nacionalista dedicado a preservar o "espírito da Irlanda, as tradições da histórica nação irlandesa". 12 Sob a direção de personalidades como Seán Ó Súilleabháin, a Comissão de Folclore Irlandesa, financiada pelo governo (fundada em 1935), documentou uma vasta esfera da vida, desde cozinhar até roupas e xingar também. 13 Mesmo assim, os historiadores seguiram amplamente a agenda mais restrita das gerações anteriores de folcloristas, estudando as fadas, banshees, bruxaria, o mau-olhado, cura sobrenatural e costumes do calendário da Irlanda, junto com novas estranhezas como os rumores de magia negra que circularam na década de 1970. Irlanda. 14 As maldições da Irlanda foram ignoradas, apesar do fato de haver uma vasta literatura acadêmica sobre maldições em outros lugares, desde as antigas tábuas de maldição de chumbo a imprecações em documentos legais anglo-saxões e maldições nas sociedades contemporâneas.

Chegou a hora de uma reparação. Em uma época em que muitas vezes vemos a raiva como disfuncional, como algo que precisa ser "administrado", e quando muitas formas contemporâneas de indignação são de fato terrivelmente grosseiras (pense na raiva na estrada ou em explosões abusivas na Internet), certamente vale a pena considerar o maneiras engenhosas pelas quais as pessoas expressaram e usaram a raiva, historicamente. 15 Felizmente, evidências não faltam. A maldição apareceu fortemente na fala e nas interações pessoais de muitos irlandeses, desde as brincadeiras do dia-a-dia até os terríveis pronunciamentos que foram lembrados localmente por gerações. Inevitavelmente, deixou vestígios em uma ampla gama de material literário, de dicionários gaélicos a jornais locais, relatórios do governo, escritos de viajantes, cartas, romances, documentos legais, memórias, diários e tratados religiosos. Com base nessas fontes, este artigo inicia o estudo da maldição irlandesa moderna.

Meu objetivo é evocar e analisar uma cultura principalmente intangível, mas ainda assim vital, que floresceu entre o final do século XVIII e o início do século XX e que ainda ressoa um pouco hoje. Adotar uma abordagem ampla como essa, e aprimorá-la por meio de comparações com maldições em outros lugares, obviamente não é a única maneira de empreender uma história da magia. Os estudos de caso podem ser reveladores e empolgantes, como na exploração de Angela Bourke sobre o assassinato de uma irlandesa dominada por fadas em 1895, Bridget Cleary, ou no relato de Ruth Harris sobre a possessão coletiva em uma aldeia alpina - o ‘Mal de Morzine’. 16 Mas eu acho que uma perspectiva mais ampla é mais adequada aqui, porque reunir uma ampla gama de evidências nos permite avaliar melhor a qualidade central do xingamento. As maldições irlandesas podem ser analisadas com utilidade usando categorias acadêmicas familiares, como crença, ritual, simbolismo, mentalidade, tradição, significado e discurso. 17 A maldição continha todas essas coisas: mas também era algo fundamentalmente mais vivo, ativo e comovente. A inspiração para uma compreensão mais completa e dinâmica da maldição, e talvez outras formas de magia também, pode ser derivada da maneira como os mágicos, desde os tempos clássicos, imaginaram o ars magica - a arte da magia. 18 Embora antropólogos pioneiros como Bronisław Malinowski reconhecessem a 'arte da magia', essa compreensão do tópico controverso foi esquecido por muitos estudos recentes nos quais, como um crítico não antipático diz: 'muitas vezes o senso de magia se perde' . 19

Amaldiçoar irlandeses era uma arte poderosa. Proveniente de indignação moral, o virtuoso, mas também uma técnica chocante, exigia conhecimento, compostura, prática e inteligência. Para as vítimas, foi ameaçador, perturbador e humilhante. Para os imprecadores, a maldição pode ser um meio de coerção, uma fantasia catártica da destruição de seus inimigos ou apenas uma forma de se exibir. Esta forma psicologicamente poderosa de magia estava profundamente enraizada na cosmologia, tradição e história irlandesas. No entanto, ele prosperou no mundo moderno do século XIX e no início do século XX porque funcionou não apenas como uma arma potente, mas também como uma terapia horrível e uma estratégia de enfrentamento misantrópica em tempos difíceis. Amaldiçoar era exigente, sofisticado, formidável e imponente. Uma arte mágica como essa não merece nem nossa condescendência nem uma dissecação séria e sem vida, mas nosso (talvez relutante) respeito.

Estilos de maldição

Nem todos na Irlanda achavam que as maldições eram legítimas. Como governantes em outros lugares, os primeiros políticos da Irlanda moderna e religiosos mais antigos tentaram repetidamente anular o hábito repulsivo, como parte de um ataque geral ao discurso ímpio, que por sua vez alimentou uma missão civilizadora mais ampla que os historiadores denominaram de "reforma dos costumes". 20 O Ato de Juramento de 1635 foi ineficaz, então esforços mais árduos foram feitos em 1695, quando o parlamento da Irlanda novamente proibiu tanto "juramento e maldição profanos" - esses dois "pecados detestáveis". Servos, trabalhadores, soldados e marinheiros imprudentes deveriam ser multados em um xelim, e todos os outros dois, com multas crescentes por ofensas subsequentes e os inadimplentes atirados no tronco ou chicoteados. 21 Além da repressão legal, homens da Igreja dos séculos XVII e XVIII pregaram e escreveram tratados atacando não apenas o "juramento comum", mas também o hábito "muito próximo", mas muito mais grave: o "punho monstruoso da maldição". 22 Principalmente, foram os protestantes que falaram, durante os momentos de avivamento evangélico, mas não exclusivamente. Temendo que seu clero esteja abusando da terrível "maldição do padre", a Igreja Católica da Irlanda periodicamente proibia a prática. Em 1786, por exemplo, os bispos católicos de Munster anunciaram sua determinação em sancionar os clérigos que habitualmente derramavam "do altar as maldições e imprecações mais chocantes". 23

Essas campanhas alcançaram pouco. Seu maior impacto foi em lugares como Doughmakeon e Oughaval no condado de Mayo, onde durante o início do século XIX, clérigos galvanizados limparam suas paróquias de pedras de maldição antigas, destruindo ou enterrando rochas incomuns que haviam sido usadas para lançar maldições poderosas. 24 Um bom número desses monumentos sinistros permaneceu, no entanto, incluindo o 'leito' de St Columbkille, uma rocha na encosta perto da vila de Carrickmore, que ainda estava sendo usada para lançar maldições durante a década de 1880, bem como pedras de maldição na ilha de Inishmurray na baía de Sligo e nas pedras de St Brigid perto de Blacklion, no condado de Cavan (veja a ilustração 1). 25 As leis anti-maldição foram esporadicamente empregadas e complementadas pelo Town Police Clauses Act de 1847 e pelo Towns Improvement Act de 1854, ambos proibindo a "linguagem profana". 26 Mas o xingamento estava profundamente enraizado na vida cotidiana para que as repressões baseadas em legislação vaga fossem eficazes.

Pedra de St Brigid, Blacklion Co. Cavan. Foi usado tanto para amaldiçoar quanto para abençoar. Fonte: Coleção Wellcome. CC BY.

Pedra de St Brigid, Blacklion Co. Cavan. Foi usado tanto para amaldiçoar quanto para abençoar. Fonte: Coleção Wellcome. CC BY.

Na Irlanda multilíngue, as pessoas praguejam em várias línguas. Em Ulster, a província do nordeste, os presbiterianos proferiram maldições com sotaque escocês usando o dialeto do Ulster-escocês. Embora evitassem imprecações de tom católico que imploravam aos santos para desencadear sua ira sagrada, os presbiterianos não hesitavam em 'deixar uma maldição sair', como era conhecido, usando maldições mais claras como 'a maldição de Deus sobre sua cabeça' e 'má sorte para ela '. 27 A maldição também ocorreu em inglês, que se tornou a língua dominante da Irlanda durante o século XVIII. Parte do número cada vez menor de falantes do gaélico monoglota se perguntava se o inglês seria especialmente adequado para disparar imprecações. 28 Na verdade, porém, a grande língua de maldição era o gaélico irlandês, ainda falado por cerca de 40 por cento das pessoas em 1801, quando a Irlanda foi incorporada ao Reino Unido, embora um século depois o número tivesse caído para menos de 15 por cento, com menos de 1 por cento falando apenas gaélico irlandês. 29 As fórmulas de maldição eram "muito comuns na língua irlandesa", como observou o lingüista vitoriano George Borrow. 30 irlandeses também tinham um número anormalmente grande de palavrões, certamente mais do que o inglês, e provavelmente mais do que o gaélico escocês também. 31 Dez substantivos irlandeses em gaélico para "uma maldição" foram registrados no dicionário de 1768 do bispo John O'Brien e treze na compilação mais definitiva de Edward O'Reilly e John O'Donovan de 1864, junto com vários verbos para o ato de amaldiçoar e adjetivos para descrever pessoas amaldiçoadas. 32 ‘Mallacht’ era o principal termo irlandês para ‘maldição’, mas os falantes do gaélico tinham muitas alternativas.

As palavras para maldições e maldições não se sobrepõem ao vocabulário para bruxaria e piseogs, como às vezes eram chamados os feitiços malignos. Essas práticas desagradáveis ​​tinham uma extensa terminologia gaélica própria. A distinção era importante. Bruxaria e piseogs eram magia maliciosa direta, projetada para causar dano ou morte a qualquer pessoa, seja ela boa ou má, inocente ou culpada. Na prática, eram coisas como má vontade, mau-olhado e deixar carne podre ou ovos nas terras de um vizinho para trazer azar. 33 Amaldiçoar, ao contrário, era um somente forma de violência sobrenatural. Só funcionou com pessoas que mereciam: malfeitores, assassinos, trapaceiros, traidores e assim por diante. 34 ‘Quando não merecemos a maldição, não damos atenção a ela, a maldição dos ímpios nunca valeu a pena’, explicou um fazendeiro do condado de Mayo em 1834, quando questionado sobre o estranho assunto. 35 Maldições injustas não iriam simplesmente errar seus alvos. Eles ricocheteariam em seus rodízios, a menos que cancelassem rapidamente suas maldições com uma fórmula de bênção como "agus crosaim thú" em gaélico ou sua tradução em inglês: "Eu cruzo com você". 36 Provérbios em gaélico e inglês reiteraram o ponto: "Maldições, como galinhas, voltam para casa para se empoleirar". 37

Quer seja pronunciado em inglês, irlandês ou escocês do Ulster, nem todas as maldições eram mágicas. As maldições tinham muitas conotações e os irlandeses as usavam para brincar, flertar, lamentar, insultar, ameaçar e enfurecer. "O diabo vai com você e seis pence, e 'magro você não vai querer nem dinheiro nem companhia", era uma maldição simulada que os homens costumavam provocar às mulheres. 38 "Bad scran to you", que significa comida pobre, era uma maldição jocosa adequada para alfinetar ambos os sexos e certamente comovente, visto que durante grande parte do século XIX a dieta da maioria das pessoas se restringia a batatas, leitelho e um punhado ocasional de peixe e talvez alguns verdes selvagens. 39 'Má sorte para a sua própria alma pela dor de cabeça que você me deu ontem, rindo de suas velhas histórias e bebendo seu novo vinho', foi o tipo de maldição atrevida que amigos proferiram, com uma piscadela, para seus companheiros de bebida em Cervejarias de Dublin. 40

Além das piadas, havia maldições meio sérias, declarações simples para liberar rápidas explosões de raiva. ‘Que seus ossos sejam quebrados’, por exemplo, e ‘mil colocações de uma corda em volta do seu pescoço’. 41 irlandeses disseram essas coisas durante discussões, após acidentes ou após quase acidentes. Para os malfeitores, eles podem retrucar "o divil te sufoca". Para os barqueiros que navegavam em suas redes, o pescador cuspia todo tipo de imprecações, tanto "profusas maldições gaélicas" quanto "maldições mais simples" em inglês, observou o escritor J. M. Synge enquanto navegava entre as ilhas Aran na baía de Galway. 42 Clérigos interferentes, que habitualmente visitavam indigentes, às vezes encontravam suas almas amaldiçoadas "às regiões mais quentes e inferiores" do inferno, como aconteceu com o reverendo Anthony McIntyre de Belfast em 1854. 43 Os policiais também foram condenados dessa maneira, como um policial que durante a Grande Fome de 1845-55 impediu uma multidão faminta do Ulster de levar grãos naufragados.‘Que o pescoço dele fique rígido’, eles murmuraram. 44

Mais sérias eram as maldições musicais, baladas pungentes clamando por uma retribuição fantástica. Depois da Grande Fome, os sobreviventes escreveram canções criticando os proprietários e agentes que haviam despejado inquilinos famintos. ‘Que você fique esticado sob a lápide’. 45 Em lugares como County Clare, na costa oeste da Irlanda, eles cantaram em irlandês e se apresentaram para a família e vizinhos. Mas canções de maldição não eram uma arte em extinção, parte de uma cultura folclórica gaélica em extinção. Em regiões bilíngues ou de língua inglesa, e em vilas e cidades, maldições melodiosas eram compostas em inglês e vendidas como baladas impressas. Além dos vilões tradicionais da cultura popular irlandesa, seus alvos incluíam banqueiros, comerciantes e informantes da polícia. 46 James Carey, cujo testemunho ajudou a condenar os homens que assassinaram os ministros do governo Thomas Henry Burke (1829-1882) e Lord Frederick Cavendish (1836-1882) no Phoenix Park de Dublin, foi objeto de canções venenosas desejando que ele fosse afligido com tudo de percevejos à morte. 47 Para os erros do passado e do presente, o velho adversário do outro lado da água também foi um alvo frequente: "A maldição de Deus sobre você, Inglaterra, seus monstros de coração cruel". 48

Jokey, maldições zangadas e melodiosas eram meras brincadeiras, alguns disseram. Eles não continham "nenhuma maldade real" e o povo irlandês os usava apenas para "dar força" ao seu discurso. 49 Não era bem assim. As maldições metafóricas eram certamente divertidas, impressionantes e intimidantes. No entanto, embora seus proferidores possam não ter consciência disso, as maldições não literais também foram uma preparação vital para a grande arte da maldição real. Calibrado cuidadosamente para arruinar completamente os inimigos, o xingamento real diferia em muitos aspectos. Enquanto as maldições metafóricas eram ocorrências diárias, as maldições reais eram profundamente sérias e comparativamente raras. Para significar isso, a maldição real usava jogos de palavras mais assustadores e complicados. As maldições básicas como "a cura do inferno para você", "a sorte do diabo para você" e "pendência para você" eram fáceis de lembrar e rápidas de dizer. 50 Às vezes, para maldição real, eles eram empilhados uns em cima dos outros, como se para multiplicar seu efeito. _ Para que nunca tenha um dia de sorte! Que todos os que pertencem a vocês morram de fome !! Para que seus olhos possam cair da cabeça. ’. 51 Mas as maldições do dia-a-dia não eram particularmente adequadas para uma maldição adequada, porque convidavam a respostas fáceis. Era importante porque se acreditava que as maldições eram mais poderosas quando suas vítimas permaneciam em silêncio, como que estupefatas com a engenhosidade lírica das terríveis declarações. 52 Por outro lado, as pessoas que reagiram instantaneamente com respostas inteligentes poderiam voltar a maldizer seus autores. Algo óbvio como "azar para você" convidava à resposta "boa sorte para você, mas que nenhum dos dois jamais aconteça". ‘Sua alma vai para o Diabo’ pode ser anulada com ‘minha alma a partir de o diabo'. 53

Para fazer uma maldição durar, era melhor dizer algo terrível, complexo e difícil de refutar. ‘Que você nunca morra até ver seu próprio funeral’, por exemplo - uma alusão obscura a um homem enforcado observando os espectadores em sua execução. 54 ‘Que ela e seus amigos, que de alguma forma causaram este casamento, fiquem para sempre sem a graça ou favor de Deus - que sua descendência até a última geração seja doentia e acompanhada de todos os infortúnios que podem acontecer à humanidade’. Essa foi a maldição desagradável pronunciada, em 1829, por um padre católico de Tarbert, County Kerry, ao descobrir que um de seu rebanho estava se casando com um protestante. 55 Freqüentemente, porém, pode ser difícil descobrir as palavras exatas empregadas pelos maiores cursores da Irlanda, porque os jornalistas censuraram maldições horríveis. Quando Johanna Sullivan foi condenada por estar bêbada do lado de fora do Cork's Theatre Royal, em 1863, ela deu uma bronca nos magistrados, mas o jornal local observou apenas que ela "proferiu uma maldição de medo". 56 Os romancistas eram menos inibidos, mas, além de melodramáticos e estereotipados, não se preocupavam com a precisão literal. _ Que a fria explosão de miséria do norte morda seu corpo, enquanto seu coração queima como fogo. Que tudo o que poderia dar conforto na aflição seja um dia de marcha antes de você, enquanto a tristeza, tristeza multiplicada, seja sua companhia diária ", o escritor irlandês John Levy fez um de seus personagens, uma velha viúva, orar por seu senhorio. 57 Nem romancistas nem jornalistas mencionaram maldições sexuais. No entanto, é provavelmente seguro presumir que, na Irlanda do século XIX, como no mundo antigo e em outros lugares, existiam maldições especiais para atacar pênis, seios, vaginas e asnos.

O povo irlandês do século XIX possuía um profundo conhecimento oral e uma alta capacidade de luta verbal. Jornais ingleses os retratavam como bêbados lentos e estúpidos, mas os trabalhadores da Irlanda possuíam maldições refinadas para "todas as ocasiões, todos os acessos de paixão". 58 Suas fórmulas líricas foram elaboradas para despertar Deus para a injustiça, alertar o Diabo para o pecado e geralmente desestabilizar as forças sobrenaturais. Até muito recentemente, não era incomum que os historiadores sugerissem que apenas o "homem primitivo" e os europeus pré-modernos atribuíam qualidades mágicas às palavras. 59 Claramente, isso está errado: o poder metafísico da linguagem é um tema duradouro na história da magia, seja antiga ou moderna. Mas este ponto geral também precisa ser qualificado. Durante a era moderna, a moeda e o estilo das palavras mágicas variaram consideravelmente e em curtas distâncias. Para ilustrar: em um ensaio clássico sobre cartas ameaçadoras anônimas, enviado a fazendeiros e negociantes de grãos ingleses no final dos anos 1700 e 1800, EP Thompson notou que essas cartas eram frequentemente rimadas em um estilo de feitiço, como se sugerindo um pouco de ameaça mágica. 60 cartas ameaçadoras irlandesas, em contraste, eram muito mais sobrenaturalmente explícitas, repletas das maldições mais terríveis do tipo contido em uma carta enviada a um senhorio de County Limerick em 1886: 'que você murche pelo fogo do inferno logo e de repente, pode a carne apodrece de seus ossos e apodrece diante de seus olhos, e que o consolo das chamas eternas venha a ser o seu consolo na sua última doença, e a pedra do coração do inferno seja o seu travesseiro para sempre '. 61 Aquela missiva era pura maldição literária. Geralmente, porém, na Irlanda, o poder da maldição era derivado de mais do que apenas frases místicas. Rituais e um certo estilo eram necessários para lançar maldições, "para dar-lhes energia", como disse o antiquário William Carleton. 62

Uma "maldição solene" foi proferida com equilíbrio e determinação, com uma seriedade de arrepiar os cabelos raramente encontrada na vida cotidiana. Era assim que os padres católicos imprecavam pecadores cruéis, do altar, com uma Bíblia aberta ou cálice na mão e velas tremeluzindo. 63 Mendigos enxotados de cabanas de mãos vazias podiam praguejar com a mesma ostentação. Alguns desencadearam maldições enquanto tiravam o pó de seus pés, como Cristo disse a seus discípulos que fizessem quando fossem rejeitados. 64 cursores irlandeses de vários tipos caíram de joelhos em locais visivelmente públicos, como no meio de uma estrada ou mercado. 65 Com os moradores locais assistindo - incluindo, de preferência, suas vítimas - esses malditos bateram no chão e olharam para o céu, juntaram as mãos e imploraram a Deus para destruir seus oponentes. Outros cursores se ergueram, nas rochas acima da costa da ilha, por exemplo, enquanto policiais e oficiais de justiça partiam. Com os braços estendidos e o cabelo varrido pelo vento, eles rugiam maldições usando "palavras e gestos magníficos" que eram totalmente atípicos de seu temperamento geralmente reticente. 66 Cabelo solto, aliás, era importante. Na Irlanda do século XIX e no início do século XX, as mulheres geralmente usavam lenços de cabeça quando estavam ao ar livre, para se manterem aquecidas e como referência às fortes convenções patriarcais de modéstia e respeitabilidade. Mas quando eles praguejaram, as mulheres literalmente soltaram seus cabelos. 67 Marcou um novo status, embora temporário, sua relutância em ser restringidos por normas comuns de gênero e sua intenção de liberar poderes ocultos.

Para as vítimas, ser amaldiçoado pode ser assustadoramente assustador. Em 1817, a Sra. McCollum de Ballycastle no condado de Antrim ficou "quase louca" depois de ser amaldiçoada por seu padre local, rejeitada por seus vizinhos e negada os ritos da Igreja Católica. 68 Ela pode muito bem ter experimentado algo próximo ao que os fisiologistas chamam de "morte vodu", onde um terrível ataque mágico inspira uma reação extrema de luta ou fuga, uma onda de adrenalina tão poderosa que causa danos físicos e mentais reais. Além de tantas dores, era profundamente humilhante ser amaldiçoado publicamente, ter seus crimes anunciados e sua família ameaçada abertamente, especialmente por alguém que era supostamente seu socialmente inferior. Quando eles se ajoelharam na rua para praguejar, clamando ao Todo-Poderoso e a todos que quisessem ouvir, como uma pobre mulher do Condado de Kerry lembrou em um livro de memórias do início do século XX, teria sido difícil saber como reagir. 70 Algumas vítimas zombaram de forma não convincente de seus imprecadores, dizendo que "não se importavam" com sua maldição mais do que com sua bênção. Outros se afastaram, tremendo ou mantiveram o que imaginaram ser um silêncio digno. Alguns tentaram enviar as maldições de volta. Qualquer que fosse a resposta, depois de cenas como essas, os vizinhos conversariam, e não apenas sobre seus crimes. Cada vez que o infortúnio acontecia, eles mencionavam sua maldição, sussurrando como você nunca teve sorte desde aquele dia fatídico. Para dar um exemplo famoso, problemas ou mortes que assolavam os condes de Egmont invariavelmente provocavam recontagens da história da "maldição solene" que havia sido lançada na casa da família de Cowdray House, durante a Dissolução dos Monastérios, em 1538 72 Mesmo que você tentasse não acreditar nisso, ser amaldiçoado o fazia parecer mais fraco - uma presença impermanente e insegura, que não ficou por muito tempo neste mundo.

Para os próprios imprecadores, xingar era uma forma poderosa de coerção. Mas mesmo se a ameaça de uma maldição não moldou o comportamento de alguém da maneira que você esperava, a oração maligna ainda tinha valor. Amaldiçoar era destruidor do estresse e catártico, por dois motivos. Em primeiro lugar, foi uma válvula de escape para a raiva fervente, sem dúvida envolvendo o que os psicólogos clínicos chamam de "circuito da raiva" neurológico de forma ainda mais poderosa do que os palavrões convencionais. 73 Em segundo lugar, de forma bastante sinistra, amaldiçoar fantasias de vingança intrincadas e articuladas. Algumas maldições, é verdade, eram bastante gerais, exigindo punições não especificadas. ‘Que a maldição de Deus e minha maldição caiam sobre ela todos os dias em que ela se levantar’, uma mãe de Ballybay chorou em 1911, sobre a mulher que ela culpou por estragar seu relacionamento com seu filho adulto. 74 Muitas maldições, entretanto, eram horrivelmente detalhadas e sangrentas. Como amaldiçoando os afro-americanos no início dos anos 1900, os malditos irlandeses se deleitavam em "fantasias exuberantes" sobre seus inimigos sendo destruídos de maneiras específicas e irremediáveis, com ossos quebrados, carne apodrecida, cabeças esmagadas, estômagos explodidos, braços murchados e olhos cegos. 75 Maldições expressavam a raiva mais profunda e as fantasias mais elaboradas das pessoas, tornando-as "um grande alívio para o coração", como disse um prolífico imprecador irlandês. 76 Se você não conseguiu impedir um despejo, conseguir uma refeição tolerável, recuperar seus pertences roubados ou garantir que seus parentes se comportassem com lealdade, era revigorante imaginar que, com o tempo, uma maldição astuta destruiria os malfeitores.

Xingando e implorando

Os irlandeses eram malditos formidáveis. Como Keith Thomas observou há várias décadas, na ilha vizinha da Grã-Bretanha, a maldição persistiu no início do período moderno, mas uma vez que às vezes levava a acusações de bruxaria, presumivelmente a distinção entre a magia justa da maldição e a magia maligna da bruxaria era menos pronunciada do que foi na Irlanda. 77 Ao longo do século XIX, muitos britânicos deram crédito à feitiçaria e a outros poderes estranhos. No entanto, eles tinham pouco senso de maldição como um tipo distinto de magia moral. 78

Por que então a justa arte de amaldiçoar foi tão intensamente cultivada na Irlanda, no mundo comercial e cada vez mais sofisticado do século XIX e início do século XX? Essa pergunta tem uma resposta multi-causal, que irei desenvolver ao longo deste artigo. Deve começar com uma história profunda e as tradições de maldição que mencionei anteriormente. Para usar a linguagem sociológica, havia uma certa "dependência do caminho", com os imprecadores irlandeses recorrendo a convenções e precedentes bem estabelecidos, assim como as pessoas fazem em outras culturas malditas, como o Okiek do Quênia. 79 Ainda assim, quando o povo irlandês proferiu maldições, eles recriaram e renovaram certas (não todas) técnicas de maldição. Para explicar isso, é útil adotar uma abordagem "funcionalista" fora da moda, que mostra como o xingamento mais persistia quando era útil.

Para ilustrar: a maldição irlandesa estava intimamente ligada a certos personagens, cuja identidade lhes conferia poderes elevados. Refletindo uma notável continuidade na história da magia, os ferreiros eram conhecidos como poderosos cursores. Este tema foi registrado em toda parte, da Europa Ocidental à África Oriental, desde os tempos antigos até o presente. 80 Na Irlanda, histórias sobre ferreiros imprecadores ainda eram atuais durante a década de 1930, quando a Comissão de Folclore Irlandesa tomou a decisão inspirada de fazer com que os alunos gravassem as histórias dos mais velhos. 81 Ameaçar uma maldição era "a única maneira de alguns ferreiros do interior serem pagos", aparentemente. 82 Na vida real, os ferreiros genuinamente mencionavam maldições durante confrontos financeiros, embora raramente. Em 1960, por exemplo, na pequena cidade de Elphin no condado de Roscommon, Martin O’Connor ameaçou um lojista com a maldição do ferreiro durante uma discussão sobre dinheiro. 83 A maldição do ferreiro persistiu na Irlanda, mas em um nível baixo. Outras tradições de maldição eram mais atuais porque combinavam com as necessidades e condições de um grande número de pessoas. A principal dessas maldições úteis, durante o empobrecido início do século XIX, era a "maldição do mendigo".

A maldição do mendigo era uma ideia antiga que ressoou poderosamente na Irlanda do início do século XIX. 84 Isso ocorreu porque o rápido crescimento populacional, a falta de alívio oficial da pobreza e uma economia precária baseada em terras subdivididas de forma ineficiente haviam desencadeado uma onda gigantesca de mendicância. 85 Você podia encontrar mendicância em todas as grandes cidades, é claro, mas sua vasta escala na Irlanda surpreendia os viajantes da Grã-Bretanha, Europa e América. Estereotipicamente masculinos, embora na realidade principalmente mulheres, 'mendigos' incluíam pessoas tão diversas quanto trabalhadores agrícolas migratórios, famílias temporariamente desempregadas pedindo ajuda aos vizinhos, 'funileiros' ou 'viajantes' - um grupo étnico cada vez mais distinto e itinerantes profissionais conhecidos como 'boccoughs 'ou' touro-mendigos '. 86

As maldições faziam parte das estratégias de mendicância de muitas pessoas. Sabemos disso por causa de uma fonte etnográfica notável: o Primeiro Relatório dos Irish Poor Law Commissioners (1835). Para lançar as bases de um sistema de assistência aos pobres financiado localmente, mas organizado nacionalmente, os comissários percorreram a Irlanda, reunindo evidências sobre a pobreza de ricos e pobres, protestantes e católicos, homens e (muito menos) mulheres. Entre suas perguntas padrão, os comissários perguntaram às testemunhas se as pessoas faziam caridade por causa das maldições dos mendigos. Eles receberam muitas respostas diferentes, mas uma coisa estava clara. Todos sabiam o que era a maldição de um mendigo: era uma parte normal e familiar da vida, na Irlanda antes da fome.

Os mendigos não podiam xingar levianamente, porque maldições feitas sem justa causa eram ineficazes. 87 Em um mundo de gente do campo astuta e discursos oficiais sobre os pobres "indignos", os mendigos tinham que parecer genuinamente necessitados para fazer suas maldições parecerem potentes. Tudo começou com o vestido. Ocasionalmente, as pessoas davam roupas ou até sapatos aos mendigos, mas não eram muito úteis porque faziam os mendigos parecerem mais ricos do que realmente eram. 88 Era melhor ficar com farrapos e trocar qualquer vestimenta por comida ou uma bebida quente. Mulheres e crianças atraíam mais simpatia, então os maridos geralmente esperavam fora de vista. Os mendigos também precisavam de histórias sobre como passaram por tempos difíceis. Se batatas, grãos ou alguns centavos ainda não estivessem disponíveis, eles poderiam começar a sugerir poderes mais misteriosos. Algumas mendigas usavam o cabelo solto, como se insinuassem que já estavam na pose de maldição. Mais diretamente, os mendicantes insinuaram influências místicas pedindo "esmolas para a glória de Deus", como fez uma mendiga irlandesa quando conheceu o lingüista George Borrow, no verão de 1854. 89 Qualquer um que concordasse, que fornecesse um pouco de caridade, faria ser recompensado com bênçãos abundantes. ‘Que você viva cem anos, que passe ileso pelo fogo e pela água, que os portões do Paraíso estejam sempre abertos para recebê-lo’. 90 Mas se ainda não houvesse sorte e eles estivessem desesperados ou frustrados o suficiente, os mendigos poderiam praguejar. Imprecações claras foram proferidas em inglês: 'a maldição dos pobres e aleijados desamparados sobre você todos os dias em que você coloca um casaco sobre as costas', um mendigo nas margens do Lago Patrick foi ouvido dizendo, em 1816. 91 Mas os mendigos geralmente colocam seus piores maldições em gaélico irlandês. 92 ‘Biadh an taifrionn gan sholas duit a bhean shalach!’, Por exemplo, significando ‘que a missa nunca a console, sua rainha suja!’. 93

As pessoas temiam as maldições dos mendigos? Publicamente, homens "respeitáveis" insistiam que não. Particularmente, entre suas famílias em casa, a realidade era diferente. Em tempos perigosos, o pensamento de muitas pessoas equivalia a uma versão mágica da "aposta de Pascal", onde era melhor ficar seguro, para evitar maldições, se isso não fosse muito caro, só para garantir. Alguns homens entrevistados por Irish Poor Law Commissioners no início da década de 1830 admitiram isso. A maioria forneceu respostas evasivas ou cínicas, dizendo que apenas analfabetos, tolos, servos, crianças e mulheres levavam as maldições dos mendigos a sério. 94 Ocasionalmente, porém, as testemunhas davam um vislumbre de uma psicologia supersticiosa e incerta sob a fachada obstinada da opinião do início do século XIX. Um publicano e fazendeiro de Kilmanaheen, no condado de Clare, disse aos comissários: "uma mulher com criança certamente nunca recusaria ajuda", o que significa que uma mulher grávida não ousaria correr o risco de ser amaldiçoada por um mendigo. Em seguida, outra testemunha, um cottager, entrou na conversa: "Eu sei que minha esposa sempre dá quando está grávida, e ela diz que deve fazer isso, ou ela teria um aborto espontâneo". 95 Suas observações parecem genuínas.Eles falam da precariedade da vida rural em uma época anterior aos antibióticos e vacinas, quando as colheitas, animais e pessoas corriam grande risco de ameaças mal compreendidas, quando fomes locais e epidemias de febre eram ocorrências quase anuais. Nesse ambiente perigoso, era melhor ser cauteloso.

A maldição do mendigo não diminuiu porque foi formalmente refutada. Em vez disso, a tradição desapareceu com a redução maciça da mendicância que se seguiu à Grande Fome. Isso teve várias causas: emigração, declínio populacional, o quase desaparecimento da precária classe camponesa, o aumento da disponibilidade de alívio oficial para a pobreza e novas leis que criminalizam a mendicância errante. No final do século XIX, as massas de mendigos irlandeses que antes atordoavam os viajantes haviam partido, e a maldição do mendigo começou a ser esquecida. 96 Algumas histórias ainda foram contadas sobre isso. 97 Ocasionalmente, pessoas que passaram por momentos difíceis ameaçaram usá-lo para obter um pouco de dinheiro ou comida. Mas, à medida que hordas de pessoas desesperadamente necessitadas deixaram a paisagem irlandesa, as promessas de bênçãos dos mendigos e as ameaças de maldições dos mendigos deixaram de ser ocorrências regulares.

Padres malditos

A maldição mais perigosa, concordaram comentaristas irlandeses e pessoas comuns, era a de um padre. 98 ‘Não me importo senão com a maldição do padre’, um dos inquilinos de Lady Anne Daly disse a ela em 1872, ao descrever como ele poderia suportar qualquer intimidação de seus vizinhos, exceto essa. 99

Havia uma ironia sobre os padres serem cursores preeminentes. Formalmente, a Igreja proibiu. Dr. James Butler Catecismo, A declaração oficial de fé católica da Irlanda, proibiu explicitamente a maldição por ser contrária ao Segundo Mandamento. 100 Dentro do catolicismo romano, no entanto, essa declaração simples mascarou considerável ambigüidade e inconsistência. As maldições figuraram em várias cerimônias da Igreja, incluindo a forma mais severa de excomunhão ("o anátema") e algumas liturgias de ordenação para freiras e bispos. 'Aquele que o amaldiçoar, seja amaldiçoado'. 101 A Bíblia também abundou em imprecações - com infiéis infelizes e pecadores terríveis, feridos pelas maldições inevitáveis ​​de um Deus irado.

Os padres católicos estavam bem posicionados para se destacarem na arte teatral de amaldiçoar. Afinal, eles estavam imersos na tradição de maldição judaico-cristã, treinados na prática do ritual solene e da oração pública, e possuíam objetos sagrados como cálices, bíblias de igreja e vestimentas. Também em um nível simbólico, o status dos sacerdotes dentro da Igreja aumentava suas habilidades de maldição. A fronteira entre religião e magia é sempre porosa. 102 Essa distinção é especialmente problemática para o xingamento irlandês, que era um tipo de magia incomumente religioso. Amaldiçoar misturava feitiços líricos e ritualísticos com algo como orações a Deus, Maria, Jesus, os santos (e, ocasionalmente, o Diabo), implorando a essas entidades impressionantes que ferissem os culpados. Os padres, por definição, eram próximos de Deus e dos santos. Banhado em um poder justo, embebido no Espírito Santo, era óbvio que eles deveriam possuir imprecações terríveis.

A maldição do padre estava enraizada em precedentes antigos, mas ganhou uma nova relevância notável no mundo turbulento, mas lentamente liberalizante, da Irlanda do século XIX. Neste ambiente contestado, talvez pela primeira vez desde a Idade Média, as maldições dos padres se tornaram políticas. Eles formaram uma ponta afiada da Associação Católica, um movimento de massa fundado pelo advogado Daniel O’Connell para fazer campanha contra a discriminação anticatólica e pela revogação da união da Irlanda com a Grã-Bretanha. Nessa luta épica, as maldições dos padres foram formas potentes de intimidação, que ajudaram a supostamente pacífica Associação Católica a exercer grande pressão sobre os eleitores, enquanto ao mesmo tempo permanecia dentro dos limites da lei.

O relacionamento é revelado no momento certo. Logo após a fundação da Associação Católica, em 1823, membros do Parlamento em Westminster começaram a reclamar dos clérigos irlandeses escandalosamente intimidadores, que assustavam eleitores com histórias horríveis sobre maldições de padres enviando pessoas cegas, como se isso pudesse ser sua punição se assim fosse imprudente ao optar pelo candidato errado. 103 Os periódicos protestantes também começaram a publicar relatórios dispersos sobre padres usando maldições e denúncias de altar para fazer seus paroquianos pagarem o "aluguel católico", uma taxa regular para apoiar a Associação Católica. 104 Pode-se ficar tentado a descartar esses escritos sectários como propaganda fabricada. Algumas afirmações protestantes sobre maldições de padres, sem dúvida, sim. Mas evidências de outras fontes confirmam não apenas que os padres aplicaram suas maldições politicamente, mas também que alguns bispos católicos os encorajaram ativamente. Teria sido óbvio o que o Arcebispo de Tuam quis dizer quando, em 1835, escreveu ao seu clero, instruindo-os a acender entre os eleitores o medo de que 'a maldição do Senhor viria' sobre aqueles que elegem 'inimigos da religião', significando oponentes da Associação Católica. 105 Nos anos de depressão e fome da década de 1840, cresceram relatos de clérigos ostentando seus poderes místicos durante as eleições. Alguns amaldiçoaram do altar, condenando e excomungando a oposição, proibindo o contato amigável e proclamando que "eles caminharam sobre a terra como seres amaldiçoados". 106 Outros aderiram a trilhas de campanha. Em Ballyloo, em 1840, o padre Tyrrell foi com cem homens à casa de Patrick Regan, onde o padre deu a Patrick sua maldição, dizendo que logo veria se prosperaria. 107 Suas maldições iriam criar tempestades, afundar navios e trazer 'a doença', alertaram clérigos imprecisos. 108

Durante esse momento de conflito, o proselitismo também começou a inspirar maldições clericais. Entre as décadas de 1820 e 1860, os missionários protestantes se esforçaram para persuadir os católicos irlandeses a abandonar Roma e abraçar as religiões reformadas. Ocasionalmente, os padres lutaram com maldições, desejando "a maldição de Deus" sobre os católicos que trabalharam ou matricularam seus filhos em escolas protestantes. 109 "Qualquer pessoa ou pessoas que enviarem seus filhos para esta escola daqui em diante, que eles fiquem cegos e surdos ... que eles sofram tanto sentados como de pé ... [que] suas colheitas e seus bens sejam levados pelo diabo". 110 Assim foi pronunciado um padre do condado de Clare em 1851, orando por maldições que afligissem os patronos da nova escola Kiltrellig. Maldições foram lançadas sobre os evangelistas protestantes e seus convertidos também, com vítimas notáveis ​​sendo o reverendo Edward Nangle (1800-83) e sua missão na ilha de Achill. 111 Suas línguas cairiam, os católicos locais foram avisados, se eles deixassem de gritar com os hereges. 112

Foi dito que os padres malditos pertenciam à era primitiva, pré-fome, antes que instituições modernizadoras como o St Patrick’s College em Maynooth melhorassem a qualidade do treinamento clerical. 113 Não era assim. Na verdade, há boas razões para pensar que o poder de amaldiçoar os clérigos realmente cresceu, na esteira da fome. 114 A proporção deles estava aumentando rapidamente, de cerca de um sacerdote por três mil leigos em 1840, para aproximadamente 1 por 1.500 em 1870, e ainda crescendo. 115 padres agora podiam monitorar de forma realista seus paroquianos e, se eles se comportassem mal, pronunciar imprecações personalizadas. 116 Boas evidências dessa combinação poderosa foram geradas pela disputada eleição parcial de Galway em 1872. Um candidato ao governo autônomo, John Philip Nolan, derrotou seu oponente sindicalista, o conservador William Le Poer Trench, antes que o resultado fosse anulado na apelação. No tribunal, centenas de testemunhas descreveram como o clero católico local e outros usaram várias práticas intimidatórias, desde violência a cartas ameaçadoras e sermões pedindo que os conservadores fossem condenados ao ostracismo. Entre essas estratégias estava o xingamento. No domingo, 14 de janeiro, na missa do meio-dia na capela de Dunmore, um padre local chamado padre Loftus imprecou Charles O'Loughlin, o agente católico do candidato conservador, quando ele se sentou no banco de sua família. Após a Sagrada Comunhão, o Padre Loftus estava no altar, segurando um cálice. Com humor, ele perguntou: onde estava o "canalha" que defendia os conservadores? A congregação riu e até o próprio Charles riu. Mas a atmosfera escureceu quando o padre disse que qualquer pessoa que votasse no capitão Trench morreria com a marca de Cain, assim como seus filhos. 117 A seguir, o padre Loftus pronunciou uma maldição gaélica que Charles não conseguiu entender, mas que afetou tanto a maioria de língua irlandesa que ela instintivamente tocou o peito, horrorizada. Contra uma partidária conservadora, a Sra. Griffiths, o padre Loftus pronunciou uma maldição gaélica traduzida como: a maldição do povo sobre ela - que o azar recaia sobre tudo que ela tocar.

Finalmente, no final do século XIX, os padres da Irlanda pararam de lançar maldições políticas. Embora a união com a Grã-Bretanha ainda existisse, muitas das grandes causas do movimento católico foram ganhas, desde a emancipação em 1829, para o controle da maioria das escolas financiadas pelo estado, e o desestabelecimento da Igreja da Irlanda em 1869. No entanto, a principal A razão pela qual os padres pararam de lançar maldições políticas estava em outro lugar. Após décadas de debate, a Lei de Práticas Corruptas e Ilegais de 1883 finalmente proibiu o uso de "influência espiritual indevida" durante as eleições, o que significa maldições clericais. 118 padres ainda lançavam imprecações, e muitas pessoas ainda as creditavam. Agora, porém, os alvos principais eram paroquianos pecadores e anti-sociais.

‘Que o braço que agora está doente fique morto e impotente ao seu lado antes de doze meses’. Assim orou um padre do condado de Mayo, em 1872, por uma mulher que ele acusou de espalhar alcatrão nos assentos de sua igreja. 119 Ele proferiu aquela maldição enquanto estava no altar, apontando, e seguiu com histórias sobre famílias que definharam e animais que enlouqueceram, depois de receber a maldição do padre. Outra vítima da maldição clerical foi Thomas Mahon, um policial aposentado e possível assassino de crianças de Carna, no condado de Galway. Em 1888, Thomas se desfez secretamente do cadáver de sua filha, que ele concebeu fora do casamento com sua prima e governanta. Ele teria escapado impune se o padre local não tivesse ouvido rumores e posto sua maldição em qualquer um que não denunciasse o que sabia à polícia. ‘Eu nunca teria falado sobre a ocorrência, apenas que o padre amaldiçoou aqueles que sabiam sobre isso fora do altar por não expô-lo’, admitiu uma testemunha. 120 Já no século XX, os padres lançaram imprecações aos "grileiros", que alugaram ou compraram propriedades de onde os inquilinos anteriores haviam sido despejados. 121 A maldição de um padre era útil em um boicote porque significava que nem o 'agarrador' nem seus clientes prosperariam. Seu ‘dinheiro iria derreter em seus bolsos’, aparentemente. 122 Durante os anos sangrentos da Guerra da Independência da Irlanda (1919–21), os republicanos assassinos também sentiram a força das imprecações clericais, se matassem personagens locais queridos. 123

Histórias sobre maldições de padres foram contadas em aldeias e cidades em meados do século XX na Irlanda, descobriu a Comissão de Folclore Irlandesa. 124 Na Virgínia, condado de Cavan, os moradores locais falaram sobre uma mulher que zombou do andar mal-humorado de um padre reumático. Ele descobriu e ela deu à luz crianças cegas e aleijadas depois que o clérigo furioso murmurou 'Oh Deus, fique com ela ... é como se ela soubesse como seus próprios filhos ainda serão'. 125 Em outro lugar, as pessoas se lembraram de padres pronunciando maldições "terríveis" sobre os fumantes que acendiam perto da capela. 126 Os contos falam de ansiedades persistentes sobre a supervisão clerical e poderes sobrenaturais. Os padres católicos ainda eram extraordinariamente abundantes, com cerca de 1 para cada 660 membros do laicato em 1950. 127 As pessoas levavam suas maldições a sério, mas os padres não as usavam mais. Em parte, isso acontecia porque a hierarquia da igreja agora estava firmemente no controle. Desde o final dos anos 1920, esteve envolvida na censura do Estado Livre Irlandês de livros, cinema e jornalismo "imorais". Com essas responsabilidades, os líderes eclesiásticos não podiam mais permitir que seus padres usassem uma linguagem tão terrível. Em qualquer caso, havia menos motivos para os clérigos amaldiçoarem. Após a independência da Irlanda do Sul em 1922, o crime no Estado Livre da Irlanda e na República da Irlanda caiu vertiginosamente, em parte porque um grande número de desviantes e dissidentes foram encaminhados para asilos e igrejas. Com poucos para denunciar e pouco espaço para lançar maldições políticas ou paroquiais, o conceito de maldição do padre desapareceu.

Xingando mulheres

Os cursores da Irlanda eram mendigos, padres, ferreiros, moleiros, órfãos, pessoas à beira da morte, pais e todos os tipos de almas injustiçadas. Principalmente, porém, os cursores da Irlanda eram mulheres.

Em histórias orais, coletadas por folcloristas como William e Lady Wilde (pais de Oscar) durante o século XIX, e pela Comissão de Folclore Irlandesa da década de 1930, os imprecadores eram geralmente mulheres. 128 As notícias locais relataram o sofrimento de mulheres maldizentes, mães enlutadas que gritaram "que o caor [relâmpago] pode matá-lo", contra os homens que traíram seus filhos. 129 Um conto particularmente horrível descreveu uma mãe enfurecida com a escolha nupcial de seu filho, que desejou sua morte acendendo velas em volta de sua cama como se um cadáver estivesse ali, ajoelhado, orando por sua morte. 130 Em toda a Irlanda, muitas pessoas conheciam lendas infantis sobre mães que davam aos filhos a escolha entre um bolo grande e uma maldição ou um bolo pequeno e uma bênção. 131 Mais seriamente, as histórias de maldição mais comuns diziam respeito ao terrível poder da maldição da viúva. 132

Como a maldição do mendigo e a maldição do sacerdote, a maldição da viúva era uma ideia antiga que coincidia com as condições da vida irlandesa durante o século XIX e início do século XX. As viúvas certamente eram abundantes e necessitavam de poder. A emigração e consolidação de terras após a Grande Fome significou que as agricultoras (a maioria das quais eram viúvas) constituíam uma proporção crescente de inquilinos, de 4 por cento em 1841 para 15 por cento em 1911. 133 Proprietários estavam despejando inquilinos não lucrativos, mas agricultores revidou, especialmente durante a Guerra Terrestre de 1879-82, usando o não cumprimento e a intimidação. As mulheres foram fundamentais para a luta, organizando ostracismos e boicotes de "grileiros", gritando e cuspindo em oficiais de justiça, atirando pedras em policiais, roubando avisos e bloqueando estradas para impedir os despejos (ver Figura 2). No entanto, as convenções patriarcais da sociedade irlandesa prejudicaram a capacidade de oposição das mulheres. As inquilinas aderiram à Land League (1879-81), a organização que lutou pelos direitos dos inquilinos, mas foram impedidas de ocupar cargos de liderança e de falar em reuniões públicas. Eles poderiam tomar a iniciativa, no entanto, lançando maldições sobre os "grileiros". Além de proferir maldições publicamente, as mulheres irlandesas usaram meios modernos para anunciar as forças das trevas que haviam desencadeado. Em 1888, um lojista de Mitchelstown que comprou uma casa da propriedade da condessa de Kingston foi avisado por avisos afixados na cidade: ‘que ela saiba da maldição da viúva’. 134

Cena de despejo, Daniel MacDonald (c.1850). Uma mulher ajoelhada, talvez uma viúva, pragueja contra os proprietários que expulsam sua família. Fonte: Crawford Art Gallery, Cork. Reproduzido com permissão.


Chamadas de fazendeiros irlandeses amaldiçoados nos druidas - História

Esta é uma versão americana mais recente e higienizada da balada. Deixa de fora detalhes na versão de Dixon, onde ela chuta os jovens diabinhos e dá uma surra em seus cérebros. Na versão de Dixon, o Diabo a retribui dizendo: "Tenho sido uma torturadora durante toda a minha vida, mas nunca fui atormentada como com sua esposa." Em uma versão posterior de Macmath (1892), o Diabo diz: "Ó, o que fazer com ela, não posso nem dizer que ela não é adequada para o céu e não permanecerá no inferno."

Child observa que a maldita esposa que era um terror para os demônios aparece em toda a Europa e também no Oriente.

Essa balada é Child Ballad # 278. Uma variante escocesa está em Kellyburnbraes.

Para uma lista completa de Child Ballads neste site, veja Francis J. Child Ballads. Um fazendeiro estava arando seu campo um dia,
Ritual, rito, peitinho fie dia,
Um fazendeiro estava arando seu campo um dia
Quando o diabo apareceu, e para ele disse,
Com um la, peitinho fie dia,
Ritual, rito, fie dia.

Veja aqui, meu bom homem, eu vim por sua esposa,
Ritual, rito, peitinho fie dia,
Veja aqui, meu bom homem, vim por sua esposa,
Pois ela é a ruína e o tormento da sua vida,
Com um la, peitinho fie dia,
Ritual, rito, fie dia.

Então o Diabo a içou em sua corcunda,
Ritual, rito, peitinho dia,
Então o Diabo a içou em sua corcunda,
E para o inferno com ela, ele saltou,
Com um la, peitinho fie dia,
Ritual, rito, fie dia.

Quando eles chegaram lá, os portões estavam fechados,
Ritual, rito, peitinho dia,
Quando eles chegaram lá, os portões estavam fechados,
Com um golpe de sua mão, ela abriu sua porca,
Com um la, peitinho fie dia,
Ritual, rito, fie dia.

Dois diabinhos estavam jogando handebol,
Ritual, rito, peitinho dia,
Dois diabinhos estavam jogando handebol,
Leve-a de volta papai, ela será a morte de todos nós!
Com um la, peitinho fie dia,
Ritual, rito, fie dia.

Então o Diabo a içou em sua corcunda,
Ritual, rito, peitinho fie dia,
Então, o diabo, ele a ergueu em sua corcunda,
E de volta à terra com ela ele saltou,
Com um la, peitinho fie dia,
Ritual, rito, fie dia.

Veja aqui, meu bom homem, eu vim com sua esposa,
Ritativos, rituais, peitinhos fie dia,
Veja aqui, meu bom homem, eu vim com sua esposa,
Pois ela é a ruína e o tormento da minha vida.
Com um la, peitinho fie dia,
Ritual, rito, fie dia.


Uma 'maldição celta' tem raízes que remontam à idade do bronze

Os geneticistas encontraram pistas para uma doença de armazenamento de ferro nos restos mortais de vários habitantes da Idade do Bronze do que é hoje a Ilha de Rathlin, na Irlanda do Norte.

Um distúrbio hereditário que se origina de um problema na maneira como o corpo lida com o ferro no sangue foi chamado de "Maldição Celta" devido à alta prevalência da doença entre pessoas com ancestrais nas Ilhas Britânicas e na Irlanda.

Mas de acordo com pesquisadores que escreveram na segunda-feira no jornal Anais da Academia Nacional de Ciências, a hemocromatose tem raízes mais profundas na Ilha Esmeralda do que qualquer um sabia, mesmo alguns residentes pré-históricos da ilha carregavam mutações genéticas que causam a doença.

Pesquisadores descobriram recentemente essa mutação nos restos mortais de dois povos antigos - uma mulher neolítica que viveu há cerca de 5.000 anos e um homem da Idade do Bronze que viveu há cerca de 4.000 anos.

As várias formas diferentes de hemocromatose fazem com que as pessoas acumulem mais ferro do que o corpo necessita. Os sintomas podem incluir danos a órgãos e coloração bronzeada ou cinza da pele, bem como fadiga, fraqueza e dores nas articulações. Os Centros de Controle e Prevenção de Doenças estimam que mais de um milhão de americanos têm mutações genéticas que podem levar a essa sobrecarga de ferro.

Embora as mutações estejam presentes no nascimento, os sintomas raramente aparecem antes da meia-idade, e as pessoas só desenvolvem a doença se herdarem cópias do gene mutado de ambos os pais.

"A prevalência está crescendo porque a conscientização sobre a doença está crescendo", disse Daniel Bradley, geneticista do Trinity College Dublin e autor do relatório.

Ele faz parte de um grupo de geneticistas que se uniram a arqueólogos da Queen's University Belfast para estudar os genomas irlandeses antigos na esperança de compreender mais sobre os padrões de migração iniciais e as origens das doenças.

O crânio da mulher neolítica escavado em 1855 em Ballynahatty, Irlanda do Norte. Daniel Bradley ocultar legenda

O crânio da mulher neolítica escavado em 1855 em Ballynahatty, Irlanda do Norte.

Um conjunto de restos mortais era de uma mulher que viveu há 5.000 anos perto do que é hoje Ballynahatty, Irlanda do Norte.

“Ela teria vindo de uma das primeiras comunidades agrícolas da Irlanda”, diz Bradley. "Eles foram as pessoas que construíram muito de nossa icônica arquitetura megalítica." Os cientistas também analisaram os restos mortais de três homens que viveram cerca de mil anos depois na Ilha Rathlin, na costa do que é hoje a Irlanda do Norte.

Bradley diz que em um determinado ponto, geralmente não há muitos restos humanos deixados em humanos - a maioria está decomposta ou substituída por bactérias. Mas os corpos da mulher e de um dos homens estavam muito bem preservados, diz ele - particularmente um pedaço do osso temporal de cada crânio.

"É um osso do ouvido interno preso à têmpora. É o osso mais denso do corpo humano", explica Bradley. Os pesquisadores coletaram amostras de dentro desses ossos para sequenciar o genoma.

A mulher, eles descobriram, tinha uma das variantes do gene responsável pela hemocromatose. O homem tinha uma mutação diferente - associada a uma forma mais grave da doença, mais comum em pessoas de ascendência europeia.

"Você não pode traçar uma linha ao redor da Irlanda e dizer que a hemocromatose ocorre apenas dentro dela", diz Bradley, mas, por razões desconhecidas, parecia se tornar mais comum naquela região.

Uma teoria é que poderia ter sido uma vantagem evolutiva quando as dietas eram pobres em ferro durante o período Neolítico. Outra é que a mutação pode ter ajudado as pessoas a mudar para uma dieta dominada por grãos em vez de carne. Ou pode ter ajudado a lidar melhor com parasitas. Mas tudo isso são apenas hipóteses, diz Bradley.

O que se sabe é que as sementes da região com taxa relativamente alta de hemocromatose datam de cerca de 4.000 anos. O mesmo pode acontecer com o início de algumas outras peculiaridades genéticas.

Hoje, diz Bradley, "a Irlanda é a capital mundial da tolerância à lactose" - a maioria das pessoas pode digerir o leite até a idade adulta. Apenas alguns dos antigos restos humanos descobertos na Ilha Rathlin tinham a mutação genética que os permitiria fazer isso. Olhos azuis podem ter começado a aparecer com mais frequência também, diz Bradley, assim como uma certa versão do cromossomo Y que prevalece entre os homens irlandeses.

“Na Idade do Bronze, estamos diante de um genoma que está mais ou menos estabelecido”, diz Bradley.

Ele e seus colegas planejam continuar seus estudos genéticos dos restos mortais, em uma busca por "outras variantes medicamente significativas e mapear sua pré-história", diz Bradley.


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