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11/05/2016 Dia Memorial de Israel 2016 - História

11/05/2016 Dia Memorial de Israel 2016 - História

Se Tel Aviv tem um feriado verdadeiramente religioso, é Yom HaZikaron (Dia do Memorial de Israel). Na noite passada, 20.000 pessoas lotaram a Praça Rabin, (o lugar onde o primeiro-ministro Yitzhak Rabin foi assassinado após participar de uma manifestação pela paz há 20 anos) para o memorial anual a aqueles que morreram na guerra e nos ataques terroristas de Israel. A comemoração começa com um uivo de sirenes que explodem seu uivo misterioso por todo o país, e trazem uma nação a uma parada completa e repentina.

Da praça pública em Tel Aviv, os milhares reunidos assistem juntos à cerimônia oficial que acontece no Muro das Lamentações em Jerusalém. O presidente Rivlin, que abriu a homenagem ali, falou por todos os israelenses ao lamentar que, no ano passado, ao entregar sua mensagem comemorativa, sonhou que, quando fosse chamado a falar novamente no ano seguinte, nenhum novo nome teria se juntado às fileiras dos o caído. Infelizmente, não foi assim, pois 68 almas adicionais foram perdidas este ano.

Quando a cerimônia de Jerusalém terminou, os olhos da nação se voltaram para Tel Aviv, enquanto o mar daqueles que se reuniam na praça participavam de um serviço memorial exclusivamente israelense; onde músicos israelenses populares lideram a multidão no canto comunitário de canções tristes e sombrias conhecidas em memória dos caídos. Intercaladas entre as canções, as histórias dos que morreram são compartilhadas em telões espalhados pela praça. Esses relatos trágicos geralmente são contados através dos olhos dos pais sobreviventes, irmãos ou cônjuge.

No total, os israelenses se lembram dos 23.447 compatriotas que foram mortos na guerra ou nas mãos de terroristas. Durante a cerimônia deste ano, o prefeito de Tel Aviv, Ron Huldai fez algo que nunca havia feito antes. Pela primeira vez, o prefeito falou sobre sua perda pessoal. Huldai foi o vice-comandante de um dos esquadrões de caça-bombardeiros de Israel durante a Guerra do Yom Kippur; Este foi o esquadrão que sofreu o maior número de baixas - com sete pilotos mortos e 14 capturados. Huldai leu os nomes dos mortos em seu esquadrão. Ele continuou, contando a história de um de seus camaradas. Huldai acrescentou o triste fato de que um sobrinho com o nome de um de seus homens que havia sido abatido também morreu enquanto servia no exército. Huldai chamou as angústias desta família de “uma história muito israelense”.

O evento na Praça Rabin é sempre profundamente comovente. À medida que as histórias dos caídos eram compartilhadas, olhei em volta para a massa reunida e era difícil ver um olho seco. Possivelmente, a história mais comovente foi contada pelo pai do soldado beduíno que era oficial do exército. Ele compartilhou as últimas conversas com seu filho, que planejava se casar em breve. Na noite anterior à sua morte, seu filho perguntou se ele (o pai) tinha cuidado de tudo o que havia prometido para o casamento. O pai respondeu que tinha encomendado tudo, exceto as cadeiras e as mesas. O filho pediu ao pai para certificar-se de que ele ordena as cadeiras. Na manhã seguinte, o pai obedientemente encomendou as cadeiras, que não foram usadas para o casamento de seu filho, mas sim para a cerimônia de luto por sua morte. Houve um suspiro audível na multidão quando o pai pronunciou essas palavras.

Percebi, sentado no meio da multidão, que - quase sem exceção - todos haviam estado no exército recentemente ou tinham um filho ou filha que havia servido. Quando uma pesquisa recente questionou em qual instituição você tem mais confiança, os israelenses responderam de forma esmagadora - o exército. Os israelenses confiam totalmente no exército porque, para a maioria das pessoas aqui, o exército são eles ou seus filhos.

Durante o dia de hoje, o país parou mais uma vez às 11 horas, quando as sirenes soaram novamente e as cerimônias comemorativas começaram em todos os muitos cemitérios militares que pontilham o país.

Esta noite, enquanto o sol se põe, em outro costume exclusivamente israelense, a pesada solenidade de um dia de luto se transforma em quase um instante na celebração da independência. Uma semana que começou com um dia de comemoração do Holocausto e seus seis milhões de vítimas judias; uma semana em que as memórias daqueles que morreram nas guerras de Israel são homenageadas por seus sacrifícios chegará ao fim em uma grande celebração.

Quando as festividades acabarem e uma nova semana de trabalho começar no domingo, a divisão política e religiosa que assola Israel hoje retornará. Os israelenses mais uma vez discutirão sobre os direitos dos palestinos, o estado de direito para os colonos ou qual deveria ser a sentença justa para o soldado que matou um atacante palestino neutralizado. Nesse ínterim, a maioria dos israelenses está unida em sua dor e orgulho - ou seja, tristeza pelo preço que custou para permanecer livre; orgulho no fato de que um país de 600.000 em 1948, para um de 8,5 milhões hoje. É uma tristeza infinita que tantos em ambos os lados do conflito morreram, juntamente com o orgulho pelas realizações inovadoras de um país composto quase inteiramente por imigrantes, sem recursos naturais. É uma pena que, para muitos, não haja um caminho claro para encerrar nosso conflito com os palestinos, junto com a satisfação de que - apesar de tudo - temos uma sociedade democrática; embora seja um desafio. Pelo resto do dia, os israelenses se lembrarão do passado, uma vez que o sol se ponha, eles celebrarão o presente e terão esperança de um futuro mais brilhante e pacífico.


Fotos: Israel marca o dia em memória do ano menos fatal da história

Horas antes das celebrações do Dia da Independência de Israel e # 8217, o país comemorou seu Memorial Day anual, comemorando mais de 23.000 soldados mortos e vítimas do terror na quarta-feira com uma sirene de dois minutos.

Israel ficou paralisado na manhã de quarta-feira com uma sirene memorial de dois minutos às 11 horas, comemorando 23.928 soldados mortos e vítimas do terrorismo, incluindo 43 soldados e civis mortos desde o último Dia do Memorial.

Pessoas em uma praia na cidade costeira israelense do Mediterrâneo de Tel Aviv param enquanto observam um período de silêncio de dois minutos em homenagem aos soldados mortos durante o Yom HaZikaron (Dia da Memória) em 14 de abril de 2021. (JACK GUEZ / AFP via Getty Imagens)

Famílias enlutadas participaram de uma cerimônia e visitaram os túmulos de seus entes queridos no cemitério militar Monte Herzl em Jerusalém na manhã de quarta-feira.

Presidente Reuven Rivlin, primeiro-ministro Benjamin Netanyahu, rabinos-chefes Yitzhak Yosef e David Lau, chefe de gabinete do IDF, tenente-general Aviv Kohavi, chefe de justiça da Suprema Corte Esther Hayut, e chefes de inteligência Nadav Argaman, da agência de segurança Shin Bet e Yossi Cohen , chefe da agência de espionagem Mossad, também falou na cerimônia.

“Juntos nos posicionamos, unidos e feridos, ao lado de todos os cidadãos de Israel”, disse Netanyahu, de acordo com uma tradução de seus comentários por The Times of Israel. “Criamos excelentes filhos e filhas, que por 73 anos têm arriscado suas vidas para proteger a independência de Israel. Setenta e três anos de luto, 73 anos de avivamento. ”

Um enlutado senta-se ao lado do túmulo de um ente querido no cemitério militar Monte Herzel em Jerusalém durante Yom HaZikaron (Dia da Lembrança de Israel & # 8217s para soldados caídos) em 14 de abril de 2021. & # 8211 Israel marca anualmente Yom HaZikaron para comemorar 23.928 soldados caídos e lutadores desde 1860, pouco antes das celebrações que marcam o 73º aniversário do Estado Judeu & # 8217, de acordo com o calendário judaico. (MENAHEM KAHANA / AFP via Getty Images)

“Cada um de nós se lembra do momento em que recebeu a notícia de seus entes queridos mortos”, acrescentou o primeiro-ministro, que perdeu seu irmão Yoni na Operação Entebbe em 1976. “Quando meu irmão morreu, eu não sabia se e como eu voltaria a ficar de pé. Eu me senti como alguém que perdeu um órgão - uma mão, uma perna, um coração. ”

Em 2020, o ano da pandemia, apenas três israelenses foram mortos em ataques terroristas & # 8211, de longe, o menor número em qualquer ano de existência de Israel.

As pessoas ficam paradas, algumas com bandeiras israelenses, ao longo da rua Jaffa, no centro de Jerusalém, enquanto observam um período de silêncio de dois minutos em homenagem aos soldados mortos durante o Yom HaZikaron. (EMMANUEL DUNAND / AFP via Getty Images)


Luto à distância, Israel marca o Memorial Day nublado pelo coronavírus

Judah Ari Gross é o correspondente militar do The Times of Israel.

Israel estava marcando o Memorial Day na terça-feira sob a sombra da pandemia COVID-19, com os cemitérios militares da nação & # 8217s fechados pela primeira vez no país & # 8217s história e cerimônias sendo realizadas sem público, enquanto os enlutados eram convidados a lembrar seus entes queridos em casa sozinho.

Às 11 horas da terça-feira, israelenses em todo o país permaneceram por dois minutos de silêncio pelos soldados caídos do país e vítimas do terrorismo, curvando suas cabeças em respeito.

O Memorial Day & # 8212 Yom Hazikaron, em hebraico & # 8212 começou na segunda-feira à noite com uma sirene de ataque aéreo às 20h. marcando um minuto de silêncio. As sirenes pararam todos os carros que permaneceram nas estradas e trouxeram muitos israelenses às suas varandas e pátios para marcar em particular um dia de luto geralmente pontuado por cerimônias públicas e lembranças.

O dia mudo de luto, uma semana após o Dia em Memória do Holocausto ter sido marcado de maneira igualmente restrita, mudará a noite de terça-feira para o Dia da Independência, ou Yom Ha & # 8217atzmaut, que terá um toque de recolher em todo o país para evitar celebrações e encontros tradicionais enquanto as autoridades procuram evitar o ressurgimento do novo coronavírus altamente infeccioso.

Com mais de 23.000 vítimas de guerra ou batalhas e mais de 4.000 vítimas do terrorismo, poucos em Israel permaneceram intocados pela violência. Os cemitérios normalmente estão cheios de famílias e amigos prestando homenagem aos seus entes queridos, junto com cerimônias sombrias por vários ramos do governo, militares e grupos privados em homenagem aos mortos.

No entanto, com o governo impondo restrições em meio a temores de um novo surto do novo coronavírus, famílias, amigos e camaradas de soldados mortos e vítimas do terror foram forçados a ajustar radicalmente suas tradições de luto neste ano.

Na tarde de segunda-feira, os cemitérios militares do país & # 8217s foram fechados para evitar que os enlutados os visitassem durante o Memorial Day & # 8212, embora um pequeno número de pessoas na manhã de terça-feira tenha tentado fazê-lo de qualquer maneira.

A polícia foi implantada para bloquear as estradas de acesso e as entradas de cemitérios militares e locais memoriais, mas os oficiais foram instruídos a apenas desencorajar as visitas, não fisicamente ou violentamente impedir que as pessoas cheguem aos túmulos de seus entes queridos.

Como muitas famílias e amigos enlutados não puderam visitar os túmulos dos soldados mortos antes do Memorial Day, os soldados das FDI foram até cada um, colocando uma pequena bandeira israelense marcada com uma fita preta, uma flor e uma vela memorial em cada túmulo militar em o país.

Em todos os lugares, reuniões de mais do que algumas pessoas eram proibidas, assim como viagens intermunicipais, impedindo famílias e amigos de se encontrarem pessoalmente para lamentar seus entes queridos.

Em vez disso, indivíduos & # 8212, bem como grandes organizações, como a Agência Judaica, Lone Soldier Center, Yad Lebanim e outros & # 8212 planejaram realizar cerimônias remotas, com os participantes participando através da mídia social ou do aplicativo de videoconferência Zoom.

O primeiro-ministro Benjamin Netanyahu defendeu as restrições do governo ao Memorial Day em um artigo publicado pelo jornal Israel Hayom na terça-feira de manhã, chamando o vírus de & # 8220 um novo tipo de inimigo. & # 8221

“[Os soldados caídos de Israel e as vítimas do terrorismo] gostariam que continuássemos a viver em segurança e saúde. A consideração central que nos tem guiado este ano é preservar a vida e preservar a saúde, não correr riscos - de vida ou de saúde - sem motivo. Portanto, este ano evitamos reuniões em cemitérios militares e, em vez disso, colocaremos guardas de honra dos soldados das FDI lá ”, escreveu ele.

Embora as duas cerimônias anuais do memorial nacional & # 8212 uma para os soldados mortos, a segunda para as vítimas do terror & # 8212 ainda devessem ser realizadas no Monte Herzl, elas seriam conduzidas sem audiências, enquanto os altos funcionários israelenses participantes deviam usar máscaras faciais.

Em uma nova iniciativa este ano, os jatos da Força Aérea Israelense foram programados para realizar um sobrevôo sobre as duas cerimônias como um & # 8220salute & # 8221 para os caídos, com um avião simbolicamente ausente da formação, disseram os militares.

O número de vítimas israelenses na guerra, que inclui soldados, polícia, Shin Bet e oficiais do Mossad mortos durante seu serviço, é de 23.816, de acordo com números divulgados pelo Ministério da Defesa na sexta-feira. Outras 4.166 vítimas de terrorismo também estão sendo lembradas. Ambos os números datam de 1860, antes da fundação do estado.

Desde o ano passado & # 8217s Memorial Day, 75 novos nomes de soldados e membros de outras forças de segurança foram adicionados ao número de mortos. Quarenta e dois eram soldados e policiais das FDI e 33 eram veteranos deficientes que morreram devido a complicações de ferimentos sofridos durante seu serviço.

Os números incluem todos os soldados e policiais ou agentes de inteligência que morreram durante seu serviço no ano passado, incluindo como resultado de acidentes, suicídio ou doença.

Houve uma única vítima de terrorismo desde o último Memorial Day, Rina Shnerb, de 17 anos, que foi morta em um atentado a bomba enquanto caminhava com sua família na Cisjordânia.

Na terça-feira de manhã, antes das cerimônias nacionais, o serviço de segurança do Shin Bet realizou seu próprio serviço memorial, transmitindo-o digitalmente para os funcionários da agência.

& # 8220Este dia especial tem um objetivo adicional importante para nós, para fortalecer nossa obrigação. Nossa obrigação de continuar no caminho daqueles que sacrificaram suas vidas para proteger nosso lar. Nossa obrigação de memória como um valor organizacional, nossa obrigação de defender incessantemente o que é mais importante para nós: a segurança do país, a ética de nossa sociedade e a democracia israelense, & # 8221 disse o chefe do Shin Bet, Nadav Argaman, cuja organização é principalmente responsáveis ​​pela luta contra o terrorismo.

Na noite de segunda-feira, o país trouxe o Dia da Memória com sua cerimônia anual no Muro das Lamentações em Jerusalém & # 8217s Cidade Velha, que também aconteceu este ano sem audiência.

Em seu discurso televisionado, a voz do presidente Reuven Rivlin falhou enquanto ele se dirigia às famílias enlutadas que não puderam comparecer.

“Este ano, vocês estão sozinhos em seus quartos, ouvindo os ecos de suas vozes. Não podemos ir às suas casas, não podemos ficar ao seu lado nos cemitérios militares. Não podemos abraçá-lo ”, disse ele.

A sirene “quebra o silêncio e parte nossos corações”, acrescentou.

Falando depois de Rivlin, o chefe do Estado-Maior das FDI, Aviv Kohavi, observou a dificuldade de comemorar o Dia do Memorial na época do coronavírus.

“Famílias enlutadas, mesmo agora, apesar da distância, todo Israel está com vocês, através de todos os tipos de telas. Cada pessoa em sua casa está parando, está se solidarizando, está se dedicando à memória de seus filhos e filhas ”, disse Kohavi.

“São tempos complicados, que trazem preocupação e preocupação com o perigo que persiste. Um tempo de crise é como um tempo de guerra, afasta o trivial e o menor e destaca o importante, o ético e a santidade da vida ”, disse.

Em seu discurso, Kohavi também alertou os inimigos de Israel que os militares estariam lá para enfrentá-los.

“Contra os inimigos e exércitos do terror que não param de prejudicar os cidadãos do Estado de Israel - as IDF estão lá: prontas, poderosas e agressivas. Estaremos presentes em todas as missões, preparados e determinados, e vemos a vitória como a única forma de atingir nosso objetivo ”, disse o chefe do Exército.

Em uma demonstração clara da estranha situação em que o mundo se encontra, a guarda de honra de soldados em frente a Rivlin usava máscaras de proteção enquanto ficavam atentos na praça quase vazia.

Após a cerimônia de segunda à noite, muitos israelenses foram para suas varandas para cantar “Hatikva”, o hino nacional, em uma demonstração de unidade nacional.

Na terça-feira à noite, no encerramento do Memorial Day, os eventos e comemorações do Dia da Independência do país e # 8217s começarão, com uma cerimônia anual de acendimento de tochas no Monte Herzl em Jerusalém, embora este ano seja realizado sem audiência.

A fim de evitar reuniões no festivo Dia da Independência, o governo ordenou um bloqueio nacional, semelhante ao estabelecido antes do feriado da Páscoa no início deste mês, exigindo que as pessoas permaneçam em casa.

Esta será uma clara mudança de como a maioria dos israelenses celebra o feriado, com churrascos em família e viagens para as praias e parques do país.

Embora o governo tenha afirmado que as cidades poderiam exibir fogos de artifício, muitos municípios recusaram, devido à emergência sanitária.

A equipe do Times of Israel contribuiu para este relatório.

Vou te dizer a verdade: a vida aqui em Israel nem sempre é fácil. Mas está cheio de beleza e significado.

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Sarah Tuttle Singer, editora de novas mídias

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No dia seguinte, entre alarmes de ataque aéreo, as três vítimas, Hadassah, Avraham e Ruth, foram enterradas lado a lado. Por causa da situação de segurança e da aproximação dos egípcios ao kibutz, a família não pôde comparecer ao funeral ou ao período de luto da shivá.

Hadassah, Abraham e Ruth foram enterrados como civis. O Ministério da Defesa diz que é o que suas famílias queriam na época. Recentemente, antes do Dia da Memória dos soldados caídos de Israel e vítimas do terrorismo, o Ministério da Defesa atendeu ao pedido das famílias e substituiu as pedras sobre os túmulos de Hadassah e Avraham por lápides militares. O marcador Avraham & rsquos agora traz o símbolo do IDF e Hadassah & rsquos o símbolo do Haganah.

Entre as ruínas

Avraham Meir nasceu em 1924 em Frankfurt, Alemanha e veio para Israel aos 16 anos com a Aliá Juvenil. Sua irmã Leah foi assassinada no Holocausto. Mais tarde, ele se juntou ao grupo de fundadores da Kvutzat Yavneh, e lá se casou com sua namorada Hannah, chamada Hani.

O filho de Batya, Ezra Asher. Ele recebeu o nome de seu tio, morto em combate em 1968. Em 1993, Ezra foi morto por fogo amigo durante uma emboscada no Líbano. Reprodução: Ilan Assayag

Hadassah nasceu em 1925 na Áustria e fugiu com sua família em 1940 em um navio de imigração clandestino. Quando chegaram às águas territoriais da Palestina, foram capturados pelos britânicos, banidos e colocados no SS Patria, que supostamente os transportaria para a Mauritânia.

Então, uma das maiores tragédias da história do movimento sionista aconteceu. Membros da Haganah com a intenção de salvar os imigrantes clandestinos da deportação colocaram uma bomba na barriga do navio. Enquanto os refugiados estavam sendo abordados, a bomba explodiu e o navio começou a afundar. Cerca de 250 dos imigrantes clandestinos morreram afogados.

Hadassah, seus pais e sua irmã estavam entre os sobreviventes e foram enviados para o campo de prisioneiros de Atlit. Após sua libertação, Hadassah se tornou um dos fundadores do Kvutzat Yavneh, onde ela se casou com Yosef.

A jovem viúva Hani (esposa de Avraham & rsquos) e o viúvo Yosef (marido de Hadassah & rsquos) perderam seus entes queridos, mas tiveram que cuidar de seus filhos feridos. Hani, de luto pela morte de seu marido e filha, cuidou de seu filho ferido e colocou sua filha Leah aos cuidados de seus pais. Yosef, em luto por sua esposa Hadassah, cuidou de sua filha ferida Batya, que estava no hospital. Poucos dias depois, as mulheres e crianças foram retiradas do kibutz.

Batya Asher, esta semana. Ilan Assayag

Mais tarde, a situação de segurança melhorou e as mulheres e crianças voltaram ao kibutz. Yosef e Hani ficaram próximos e se casaram. Seus filhos, Natan e Leah (Hani & rsquos) e Batya (Yosef & rsquos) tornaram-se irmãos na nova casa construída sobre as ruínas da perda. Alguns anos depois, em 1952, o casal teve outro filho, Avraham, em homenagem ao falecido marido de Hani.
& ldquoEles nunca nos falaram sobre o fato de que éramos uma família mesclada. Nenhum de nós sabia disso & rdquo Batya diz. Mesmo depois de ouvir isso aos seis anos, a história deles permaneceu obscura para ela. Somente em 1998, 50 anos após o bombardeio fatal, Hani e Yosef reuniram seus descendentes e lhes contaram tudo.

& ldquoNão houve aconselhamento por profissionais. Todos nós fizemos o melhor que podíamos. Hoje existem outras maneiras de lidar com isso, coisas que não tínhamos naquela época ”, disse Hani na época. “Só dissemos às crianças algumas coisas, não o suficiente, então decidimos contar”, disse ela. & ldquoNão havia experiência com isso, nenhum grupo de apoio, psicólogos, assistentes sociais. Você teve que encontrar seu caminho sozinho, & rdquo Yosef acrescentou.

"Foi natural que nos tornássemos cada vez mais próximos e decidimos estabelecer um lar compartilhado", disse Yosef sobre a decisão deles de se casar. & ldquoNós conversamos muito sobre como seria para as pessoas que duas pessoas feridas construíssem uma nova casa 13 meses após o desastre. Nenhum de nós viu isso como um problema. Achamos isso natural, certo e a coisa mais lógica do mundo. Podemos entender que houve reclamações. Por que não contamos a eles antes, por que não compartilhamos. & Rdquo

Sobre isso, ele acrescenta: & ldquoEu posso dizer que quando decidimos nos casar, decidimos algumas coisas: que seria um lar saudável, um lar que lembraria, mas não uma casa de luto. & Rdquo Yosef morreu em 2009 com a idade 85. Hani morreu em 2016 aos 93 anos.

Por fim, quando Batya deu à luz sua filha mais velha, ela a batizou de Hadas em homenagem à mãe dele, Hadassah, que foi morta no ataque aéreo em 1948. Ela também tinha um filho, a quem deu o nome em homenagem a um soldado morto em combate: Ezra Asher, seu marido e irmão rsquos. Asher foi morto em 1968 perseguindo terroristas no Vale do Jordão. Cinco outros soldados também morreram ali, entre eles o comandante da Brigada Nahal, Moshe Peles, que ergueu a bandeira nacional sobre o Muro das Lamentações na Guerra dos Seis Dias. “Achei que não havia outra possibilidade, tive de batizar meu filho com o nome dele”, disse Batya.

O irmão do marido de Batya, Ezra Asher, que foi morto em combate em 1968. Reprodução: Ilan Assayag

Um dia depois que Batya voltou do hospital para casa após dar à luz seu filho, ela disse que teve um sonho horrível. & ldquoUma voz sussurrante me disse quatro palavras: & lsquoYikhu lach oto b & rsquotzava & rsquo & mdash & lsquoEles & rsquoll o tiram de você no exército. & rsquo & rdquo

Quando ela se levantou, percebeu que alguém queria que ela mudasse o nome do bebê. Mas procurando nomes em um livro, ela rejeitou todos, ela diz. De manhã, ela contou ao marido e eles decidiram que o nome do bebê seria Ez - RA, com o acento na segunda sílaba em vez da pronúncia mais usual com o acento na primeira sílaba, para distingui-lo do nome do marido e irmão dela quem foi morto.

& ldquo Eu argumentei com o Senhor e disse a ele que pedi apenas uma coisa & ndash para que ele fosse morto em batalha e não em um acidente & rdquo Batya diz, acrescentando que desde o momento de seu nascimento ela viveu com a forte sensação de que seu filho seria morto no exército.

Em 1993, seu filho foi morto por fogo amigo durante uma emboscada no Líbano. “No dia em que o enterrei, disse que deveria escolher a vida, embora não soubesse o que isso significava”, lembra Batya. Depois que seu filho foi morto, foi encontrada uma carta que ele havia escrito para sua namorada, que se tornou seu último testamento.

& ldquoIt & rsquos arrepiante. Ele pediu a ela que encontrasse outro noivo e garantisse que sua mãe e seu pai não perdessem a alegria de viver ”, diz Batya.

Ele também teve uma premonição de sua própria morte? & ldquoParece que sim & rdquo Batya diz. Nas longas noites sem dormir, Batya falava com seu filho perdido, e prometia realizar seus desejos e não perder sua alegria de viver. & ldquoHoje eu tenho 74 anos, mãe de três filhos e avó. Moro em Moshav Tekuma e até hoje escolho a vida ”, diz ela.

Existem armadilhas, no entanto. Batya diz: & ldquoA cada ano, antes da Páscoa, sinto de repente que não quero nada. Então chega o Dia do Memorial do Holocausto, o Dia do Memorial para os soldados mortos e os dias do memorial privado. Mas eu sei que haverá dias melhores. & Rdquo


Símbolos

Uma variedade de pessoas, objetos, textos e formas simbolizam o Holocausto. Isso inclui: Anne Frank e seu diário, os vagões usados ​​para transportar pessoas para os portões dos campos de concentração com as palavras "Arbeit Macht Frei", roupas usadas por prisioneiros suásticas e as estrelas amarelas de Davi que os judeus eram obrigados a usar em suas roupas externas. Os símbolos de lembrança das vítimas do Holocausto incluem recitações de transcrições de listas de nomes de vítimas e chamas eternas, como aquela que arde no Salão da Memória (Ohel Yizkor) em Yad Vashem, Israel.


Adar 13

Em 13 de Adar, durante a história bíblica de Purim, os 10 filhos de Haman foram enforcados (Ester 9: 7). Isso teria um paralelo assustador 2.000 anos depois, quando 10 importantes oficiais nazistas foram enforcados nos Julgamentos de Nuremberg. Incrivelmente, o ano hebraico dos enforcamentos em Nuremberg, 5707, está codificado no Livro de Ester: Na lista dos 10 filhos de Haman, três letras hebraicas - taf, shin e Zayin, representando o ano 5707 - são escritos de forma incomumente pequena. (Esta anomalia aparece em cada pergaminho autêntico da Meguilá, escrito dessa forma por mais de 2.000 anos.) Incrivelmente, quando o oficial nazista Julius Streicher subiu à forca para ser enforcado em Nuremberg, ele gritou: & quotPurimfest 1946. & quot

Adar 13 é também o yahrtzeit do Rabino Moshe Feinstein (1895-1986), o grande líder dos judeus americanos no século XX. Nascido na Rússia, o rabino Feinstein escapou do regime stalinista em 1937 e se estabeleceu em Nova York. Ele se tornou reconhecido como a principal figura rabínica de sua geração, emitindo milhares de responsa sobre todos os assuntos da lei judaica (publicados em uma coleção chamada Igros Moshe, The Letters of Moshe) Rabino Feinstein era conhecido por seu domínio genial da literatura talmúdica, o que lhe permitiu mergulhar em tópicos da medicina moderna, economia e ética, demonstrando assim o poder da Torá para se integrar ao mundo moderno. O rabino Feinstein nasceu em 7 de Adar, data de nascimento do Moisés bíblico, de quem ele recebeu o nome. O Rabino Feinstein era reverenciado por sua grande humildade e preocupação com cada ser humano. Ele foi enterrado em Jerusalém, onde 200.000 pessoas compareceram ao seu funeral no dia de Purim.


O & ldquoSwitch & rdquo

Membros do grupo de jovens Bnei Akiva dançam em Yom Ha & rsquoatzmaut em Kfar Maimon, Israel, 2008. (Lahava Nature Center / PikiWiki Israel)

O & ldquoswitch & rdquo oficial de Yom Hazikaron para Yom Ha & rsquoatzmaut ocorre poucos minutos após o pôr do sol, com uma cerimônia no Monte Herzl em Jerusalém em que a bandeira é içada da metade do mastro (devido ao Dia da Memória) até o topo do mastro. O presidente de Israel faz um discurso de parabéns, e soldados representando o Exército, a Marinha e a Força Aérea desfilam com suas bandeiras. Nas últimas décadas, esse desfile em pequena escala substituiu o desfile diurno em grande escala, que foi o principal evento durante os anos 1950 e 1960. O desfile noturno é seguido pelo acendimento de uma tocha (hadlakat masuot) cerimônia, que marca as conquistas country & rsquos em todas as esferas da vida.

Além das cerimônias oficiais, os israelenses celebram o Yom Ha & rsquoatzmaut de várias maneiras. Nas cidades, os festejos noturnos podem ser encontrados nas ruas principais. Multidões vão se reunir para assistir a shows públicos oferecidos gratuitamente pelas prefeituras e governo. Muitos passam a noite dançando danças folclóricas israelenses ou cantando canções israelenses. Durante o dia, milhares de famílias israelenses fazem caminhadas e piqueniques. Os acampamentos do exército estão abertos para que os civis visitem e exibam as recentes conquistas tecnológicas das Forças de Defesa de Israel. Yom Ha & rsquoatzmaut é concluído com a cerimônia de concessão do & ldquoIsrael Prize & rdquo, em reconhecimento a indivíduos israelenses por sua contribuição única para a cultura, ciência, artes e humanidades do país.

O caráter religioso de Yom Ha & rsquoatzmaut ainda está em processo de formação e ainda está sujeito a debate. O Rabinato Chefe do Estado (que consiste de rabinos ortodoxos) decidiu que este dia deveria ser marcado com a recitação de Hallel (salmos de louvor), semelhante a outras festas alegres, e com a leitura de um especial haftarah (porção profética). A maioria dos judeus ultraortodoxos, em Israel e no exterior, não aceitou essa regra, e alguns judeus ortodoxos cantam os salmos de Hallel sem a bênção que o precede.

Por outro lado, HaKibbutz HaDati (Movimento Kibutz Ortodoxo Moderno) iniciou uma versão da oração Al HaNissim (& ldquoConcerning the Miracles & rdquo) a serem adicionados ao Amidah (a oração central recitada em pé) em Yom Ha & rsquoatzmaut, assim como em Hanukkah e Purim.

Este acréscimo especial à liturgia do dia não foi aprovado pelo Rabinato Chefe, mas foi adotado pelo Masorti (Conservador) e as congregações progressivas (Reforma) em Israel. Alguns rabinos argumentam que Yom Ha & rsquoatzmaut deve ser visto em conjunto com Hanukkah e Purim, uma vez que todos os três comemoram uma vitória & ldquomiraculous & rdquo dos judeus sobre um inimigo de poder militar superior. Deve-se notar que a maioria dos israelenses não considera o Yom Ha & rsquoatzmaut um feriado religioso.


Os gentios nos primeiros escritos cristãos eram prosélitos gregos

Atos 13: 42-48 & # 8220 E quando os judeus saíram da sinagoga, os gentios suplicaram que essas palavras pudessem ser pregadas a eles no próximo sábado (43) Agora, quando a Sinagoga foi desfeita, muitos dos judeus e prosélitos religiosos seguiram Paulo e Barnabé: que, falando com eles, os persuadiu a continuar na graça de Elohim.

E no sábado seguinte veio quase toda a cidade junta para ouvir a palavra de Elohim. Mas quando os judeus viram as multidões, encheram-se de inveja e falaram contra as coisas que foram ditas por Paulo, contradizendo e blasfemando.

Então Paulo e Barnabé encerado em negrito, e disse: & # 8220 Era necessário que a palavra de Elohim primeiro tivesse sido falada a vocês: mas visto que vocês a rejeitaram e julgaram-se indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios“.

Para assim nos ordenou o Senhor, dizendo: Eu te pus para ser a luz dos gentios, a fim de que sejas para a salvação até os confins da terra.. E quando os gentios ouviram isso, eles se alegraram e glorificaram a palavra do Senhor: e todos os que foram ordenados para a vida eterna creram. & # 8221 E a palavra do Senhor foi publicada em toda a região. & # 8221

As you can see in verse 43, the Gentiles who asked Paul to preach to them the words he spoke in the Synagoge, were Jews and religious proselytes as is stated in verse 43. Most of the proselytes of the New Testament time were Greeks.

WHO WERE PROSELYTES?

The biblical term “proselyte” comes from the Koine Greek term “proselytos”, used in the Septuagint (Greek Old Testament) for “stranger”, a “newcomer to Israel”. Also appears in the Greek New Testament for a first century convert to Judaism. It is a translation of the Biblical Hebrew phrase “ger toshav”.

-The man from Ethiopia and Philip in Acts 8:27-28
-Nicolas the proselyte of Antioch in Acts 6:5
-Ananias who helped Paul in Acts 9:10 and 22:12: “a devout man”
-The soldier Cornelius in Acts 10:2: “A devout man”
-A woman of Canaan who meet Yeshua in Matthew 15:22

HOW MANY KINDS OF PROSELYTES WERE THERE?

There are two kinds of proselytes:

1. “Ger tzedek” (righteous religious proselytes): a Gentile converted to Judaism, bound to all the doctrines and precepts of the Jewish Faith including circumcition e

2. “Ger toshav” (proselytes of the gate) someone who lives in Israel and follow some of the customs. many of them follwo only the Seven Precepts of Noah: do not worship idols, do not blaspheme Elohim’s name, do not murder, do not commit immoral sexual acts, do not steal, do not tear the limb from a living animal, and do establish courts of justice.

The Law of Moses gave explicite laws regarding admission into Israel Jewish Community, of people outside Jewish descent: (Exodus 20:10 23:12 12:19 12:48 Deuteronomy 5:14 16:11-14).

WHO WERE PROSELYTES IN THE TIME OF THE NEW TESTAMENT

In the New testament times the proselytes, mostly Greek converts to judaism (Ger tzedek), they were called: “devout men”. In Salomon’s time according to 2 Chronicles 2:17: “And Solomon numbered all the strangers that were in the land of Israel, after the numbering wherewith David his father had numbered them and they were found an hundred and fifty thousand and three thousand and six hundred ( 153,600 proselytes). Imagine, how many of them were living in Yeshua’s time?

That is way we read of so many proselytes in the synagoges in Acts of the Apostles:

Acts 2:5 (KJV) “And there were dwelling at Jerusalem Jews, devout men, out of every nation under heaven“.
Acts 2:10 (KJV) “Phrygia, and Pamphylia, in Egypt, and in the parts of Libya about Cyrene, and strangers of Rome, Jews and proselytes“.
Acts 8:2 (KJV) “And devout men carried Stephen to his burial, and made great lamentation over him“.
“And some of them were persuaded, and consorted with Paul and Silas, and of the devout Greeks a great multitude, and of the chief women not a few”.
Acts 18:4 (KJV) “And he reasoned in the synagogue every sabbath, and persuaded the Jews and the Greeks“.
Acts 18:7 (ASV) “And he departed thence, and went into the house of a certain man named Titus Justus, one that worshipped Elohim, whose house joined hard to the synagogue“.
Acts 19:10 (KJV) “And this continued by the space of two years so that all they which dwelt in Asia heard the word of the Lord Yeshua, both Jews and Greeks“.
Acts 19:17 (KJV) “And this was known to all the Jews and Greeks also dwelling at Ephesus and fear fell on them all, and the name of the Lord Yeshua was magnified”.
Acts 20:21 (KJV)Testifying both to the Jews, and also to the Greeks, repentance toward Elohim, and faith toward our Lord Yeshua Ha Mashiaj“.

WHAT DID HAPPEN TO THE EARLY PROSELYTES?

The disciples of Yeshua were composed principally from groups who were strictly Jewish, such as the Ebionites and the church leaders in Jerusalem like James, the brother of Yeshua, collectively called Jewish Christians. According to Eusebius of Caesarea in “History of the Church 3.5.3” Petra was a refuge for Jerusalem Jewish Christians in the 1st century AD who fleed the Jewish Roman wars lead by Simeon of Jerusalem, the second Bishop of Jerusalem, after the death of James:

“But the people of the church in Jerusalem had been commanded by a revelation, vouchsafed to approved men there before the war, to leave the city and to dwell in a certain town of Perea called Pella

After the Destruction of the Temple in AD 70, and the Bar Kokhba revolt of 132, Jerusalem ceased to be the center of the Christian Hebrew church. Later In the 2nd century, Christianity established itself a predominantly Gentile (Ger toshav) religion, forgetting its Hebrew Roots.

Yeshua said something very important in Matthew 15:24:

“I am not sent but unto the lost sheep of the house of Israel”.

If He was sent by Elohim only to the lost sheep of Israel, that will explain why Paul only preached to proselytes and “devout men”.

Please see these verses:
Acts 13:16 “Then Paul stood up, and beckoning with his hand said, Men of Israel, and ye that fear Elohim, give audience“.
Acts 13:26 “Men and brethren, children of the stock of Abraham, and whosoever among you feareth Elohim, to you is the word of this salvation sent“.

Na verdade, Paul only preached to Jews and Gentiles (Proselytes, mostly Greeks). Hear James, brother of Yeshua:

Acts 21:17-26 “And when we were come to Jerusalem, the brethren received us gladly. And the day following Paul went in with us unto James and all the elders were present. And when he had saluted them, he declared particularly what things God had wrought among the Gentiles by his ministry. And when they heard it, they glorified the Lord, and said unto him, Thou seest, brother, how many thousands of Jews (and Proselytes) there are which believe and they are all zealous of the law:

E they are informed of thee, that thou teachest all the Jews which are among the Gentiles (Proselytes) to forsake Moses, saying that they ought not to circumcise their children, neither to walk after the customs. What is it therefore? the multitude must needs come together: for they will hear that thou art come.

Do therefore this that we say to thee: We have four men which have a vow on them Them take, and purify thyself with them, and be at charges with them, that they may shave their heads: and all may know that those things, whereof they were informed concerning thee, are nothing but that thou thyself also walkest orderly, and keepest the law.

As touching the Gentiles which believe (Proselytes of the gate), we have written and concluded (in the Council of Jerusalem AD 50) that they observe no such thing, save only that they keep themselves from things offered to idols, and from blood, and from strangled, and from fornication.

Então Paul took the men, and the next day purifying himself with them entered into the temple, to signify the accomplishment of the days of purification, until that an offering should be offered for every one of them“.

Paul did what James told him, because he knew that it was the right thing to do before the eyes of Elohim. Você concorda?


5/11/2016 Israel Memorial Day 2016 - History

Mindfulness of the Divine Rhythm

To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven (Eccl 3:1)

The very first word of the Torah indicates the awareness of the significance of time - בראשית - "in the beginning. " (Genesis 1:1), and according to Rabbinic tradition, the very first commandment given to the children of Israel after being delivered from Egypt was to sanctify the "New Moon" (Exodus 12:1-2), thereby causing the fledgling nation to depart from the solar tradition of the Egyptians (Ra worship) and to look to the moon for a new means of reckoning time and seasons.

The Hebrew lunar calendar (i.e., luach ha'yare'ach ha'ivri: לוח הירח העברי ) is "set" differently than the solar calendar. The day begins at sundown the climactic day of the week is Shabbat - the seventh day of the week the moon and its phases in the night sky are the timepiece for the months, and the seasons of the year are marked with special festivals or mo'edim (appointed times). Even the years are numbered: every seventh year was sh'mitah - a Sabbatical year (Lev. 25:2-5), and after seven cycles of sh'mitah the Yovel, or Jubilee Year was to be observed (Lev. 25:8-17). Indeed, according to the Jewish sages, the history of the world may be understood as seven 1,000 year "days," corresponding to the seven days of creation. In fact, the Talmud (Avodah Zarah, 9A) states that the olam hazeh (this world) will only exist for six thousand years, while the seventh millennium will be an era of worldwide shalom called the olam haba (world to come).

A Luni-Solar Seasonal Calendar
Actually, the Jewish calendar might best be described as "luni-solar." Since every lunar cycle runs roughly 29.5 days, the Jewish year has 354 days compared to 365 days of the solar calendar. To ensure that the festivals would occur in their proper seasons (e.g. Passover in springtime, Sukkot in the fall, etc.), an extra month (Adar II) is added every two or three years to offset the 11 day lag per solar year. In this way the lunar calendar is synchronized with the solar cycle of the agricultural seasons.

The western sense of time is basically the measurement of linear, progressive motion, but in Hebrew thinking, time is seen as an ascending helix, with recurring patterns or cycles that present a thematic message or revelation of sacred history. Indeed, part of being a Jew today is to be mindful of this divinely ordered spiral of time and to order our affairs accordingly.

The Hebrew day (yom) begins at sundown, when three stars become visible in the sky (the rabbis reasoned that the day begins at sunset based on the description of God's activity in creation, "and the evening and the morning were the first day," Genesis 1:5). Evening is sometimes defined as the late afternoon, that is, between 3:00 pm to sundown.

Since the Jewish day (yom) begins at sundown, you must remember that a Jewish holiday actually begins on the night before the day listed in a Jewish calendar. For example, Yom HaShoah (Holocaust Memorial Day) occurs on Nisan 27, which actually begins after sundown on the previous day:

Thus a given Jewish holiday spans two days on our Gregorian calendar. Most Jewish calendars do not indicate the previous night as part of the holiday. Observance of a holiday begins at sundown on the day before it is listed in the calendar!

In the example above, Yom HaShoah is observed both on Thursday the 5th (after sundown) and Friday the 6th (during daylight hours).

Note that if a Jewish holiday were to occur on a Sabbath, it would be moved to the previous Thursday on the calendar. For example, if Nisan 27 happened to begin on Friday at sundown, it would be moved to Nisan 26. Accessing a current Jewish calendar is essential to observing the mo'edim!

A Note about the Jewish Hour (sha'ah)

In rabbinical thinking, the hour ( שָׁעָה ) is calculated by taking the total time of daylight (from sunrise until sunset) of a particular day and dividing it into 12 equal parts. This is called sha'ah zemanit, or a "proportional hour."

Since the duration of daylight varies according to seasons of the year, a proportionate hour will therefore vary by season. The "sixth hour of the day" does not mean 6:00 a.m. or even six 60 minute hours after sunrise, but is the 6th proportionate hour of the 12 that are counted for the day in question.

For example, if the sun rises at 4:30 a.m. and sets at 7:30 p.m., the total time of daylight is 15 hours. 15 hours * 60 minutes is 900, which divided by 12 yields a proportional hour of 75 minutes. The "sixth hour of the day" therefore begins 450 minutes after sunrise, or about 11:30 in the morning.

The calculation of these zemanim ("times") are important for the observance of Jewish holidays and Sabbath candle lighting hours. The results will vary depending on the length of the daylight hours in the particular location.

The Jewish week (shavu'a) begins on Sunday and ends on Shabbat:

    The Importance of Shabbat
    The fourth of the ten mitzvot (commandments) is, "Remember the Sabbath day, to keep it holy" (Ex. 20:8, KJV). Shabbat is therefore considered to be the most important day of the week, since the observance of Shabbat is explicitly set forth as one of the Ten Commandments. In fact, Shabbat is considered the most important of the Jewish Holidays, even more important than Rosh HaShanah and Yom Kippur!

The duration of a Hebrew month (chodesh) is measured by the amount of time it takes for the moon to go through a lunar cycle, about 29.5 days:

  • Rosh Chodesh
    The appearance of the new moon is called Rosh Chodesh ("head of the month"). Twelve chodeshim make a Shanah, or year. The new moon is observed in synagogues with additional prayers.
  • Lunar Leap Years
    Since the solar year is 365 days long but a moon year is only 354 days (29.5 x 12), an extra month is added to the Hebrew calendar every two or three years. The formula is a bit esoteric, but every 19 years there are seven leap years (the third, sixth, eighth, eleventh, fourteenth, seventeenth and nineteenth years). In a leap year a 13th month is added called Adar Sheni (Adar II).

The Jewish Year (שָׁנָה שֶׁל עִבְרִית)

The Jewish year is cyclical, with seasonal holidays and festivals. The names of the months of the Jewish calendar year were adopted during the time of Ezra the Scribe, after the return from the Babylonian exile.

The three bold-faced festival names are known as Shalosh Regalim, the three "Pilgrim Festivals" (Exod. 23:14), that focus on key national events in Israel's history (i.e., the Exodus). These festivals mark the three times in the yearly liturgical cycle when all Jews are required to go up to Jerusalem to pray and sacrifice. Today, Jews mark these times with extended worship and prayer, study, distinctive prayer melodies, and festive meals.

The Jewish High Holidays run from the ten days from Rosh HaShanah to Yom Kippur and focus on individual repentance (teshuvah).

The date of Jewish holidays does not change from year to year. However, since the Jewish year is not the same length as the solar year on the Gregorian calendar, the date will appear to "shift" when viewed from the perspective of the Gregorian calendar.

You might be surprised to discover that by the time the Mishnah was compiled (200 AD), the Jewish sages had identified four separate new-year dates for every lunar-solar year (the modern Jewish calendar was ratified by Hillel the Elder in the 3rd century AD):

  1. Nisan 1 (i.e., Rosh Chodashim) marks the start of the month of the Exodus from Egypt and the beginning of Jewish national history. As such, it represents the start of the Biblical year for counting the festivals (Exod. 12:2). Note that the month of Nisan is also called Aviv since it marks the official start of spring.
  2. Elul 1 marks the start of the year from the point of view of tithing cattle for Temple sacrifices. Since the Second Temple was destroyed in 70 AD, the rabbis decreed that this date should mark the time of Selichot , or preparation for repentance before Rosh Hashanah. Elul 1 marks the start of the last month of summer.
  3. Tishri 1 was originally associated with the agricultural "Feast of Ingathering" at the "end of the year" (Exod. 23:16, 34:22), though after the destruction of the Second Temple, the sages decided it would mark the start of the civil year in the fall. Tishri 1 was therefore called Rosh Hashanah ("the head of the year") which begins a ten-day "trial" of humanity climaxing on the Day of Atonement (Yom Kippur).
  4. Shevat 15 (i.e., Tu B'Shevat) originally marked the date for calculating the tithes of the harvest (ma'aserot) that farmers would pledge to the priests of Israel. This was the start of the year from the point of view of tithing of fruit trees. Today Tu B'Shevat represents a national Arbor Day in Israel, with tree planting ceremonies in Israel. Unlike the other three "new years," Tu B'Shevat begins in the middle of the month, during a full moon in winter.

In practical terms, however, there are two "New Years" in Jewish tradition. The first occurs two weeks before Passover (Nisan 1) and the second occurs ten days before Yom Kippur (the other two "new years" are not regularly observed, except by the Ultra Orthodox). The first New Year is Biblical and is called Rosh Chodashim (see Exod. 12:2). This is the month of the redemption of the Jewish people -- and it is also the month in which Yeshua was sacrificed upon the cross at Moriah for our sins. Oddly enough for most Christians, "New Years Day" should be really celebrated in the Spring.

In this connection, notice that the calendar is divided into two equal parts of exactly six lunar months each, both of which center on redemptive rituals and end with harvests. The first half of the divine calendar begins on Rosh Chodashim (i.e., Nisan 1 Exod. 12:2), which is followed by the instruction to select the Passover lamb on Nisan 10 (Exod. 12:3), slaughter it in the late afternoon of 14th (Exod. 12:6-7) and eat it on the 15th (Exod. 12:8). The Passover itself initiated the seven day period of unleavened bread (from Nisan 15-22), wherein no leaven was to be consumed (Exod. 12:15-20). On an agricultural level, Passover represents spring, the season of the firstfruit harvests (i.e., chag ha-katzir: חַג הַקָּצִיר ), and so on. On the "other side of the calendar," Yom Teruah (or Rosh Hashanah) marks the start of the second half of the year (Exod. 23:16, Lev. 23:24), which is followed by the Yom Kippur sacrifice ten days later, on Tishri 10 (Lev. 23:27), followed by the weeklong festival of Sukkot ("Tabernacles") that occurs from Tishri 15-22 (Lev. 23:34-36). On an agricultural level, Sukkot represents the reaping of the the fall harvest (i.e., chag ha'asif: חַג הָאָסִף ) at the "end of the year" (Exod. 23:16). In other words, in some respects the fall holidays "mirror" the spring holidays on the divine calendar, and indeed, both sides of the calendar represent different aspects of God's redemptive plan for the world. As I've written about elsewhere, the spring holidays represent the first advent of Yeshua (i.e., Yeshua as Suffering Servant, Lamb of God, Messiah ben Yosef), whereas the fall holidays represent His second advent (Yeshua as Conquering Lord, Lion of the Tribe of Judah, Messiah ben David).

As mentioned above, instead of thinking of time as a linear sequence of events (i.e., the measurement of motion), Jewish thinking tends to regard it in terms of a spiral or "helix," with a forward progression delimited by an overarching (and divine) pattern that recurs cyclically throughout the weeks, months, and years of life. This can be seen in the Hebrew language itself. Some of the sages note that the Hebrew word for "year" - shanah ( שָׁנָה ) - shares the same root as both the word "repeat" ( שָׁנָה ) and the word "change" ( שִׁנָּה ). In other words, the idea of the "Jewish year" implies ongoing "repetition" - mishnah ( מִשְׁנָה ) - or an enduring "review" of the key prophetic events of redemptive history as they relived in our present experiences. (The idea that the events of the fathers were "parables" for us is expressed in the maxim: מַעֲשֵׂה אֲבוֹת סִימָן לַבָּנִים / ma'aseh avot siman labanim: "The deeds of the fathers are signs for the children.") The Jewish year then repeats itself thematically, but it also changes from year to year as we progress closer to the coming Day of Redemption. We see this very tension (i.e., constancy-change), for example, in the "dual aspect" of the ministry of Yeshua our Messiah. In His first advent Yeshua came as our Suffering Servant and thereby fulfilled the latent meaning of the spring holidays, and in His second advent He will fulfill the latent meaning of the fall holidays. Nonetheless, we still commemorate both the "type and its fulfillment" every year during Passover by extending the ritual of the Seder to express the reality of Yeshua as the world's "Lamb of God," just as we commemorate the fall holidays in expectation of His rule and reign as our King.

None of this is meant to suggest, by the way, that there isn't an "end point" in the process - a Day in which we will be with God and enjoy His Presence forever. The idea of the "cycles" of time, or "timeless patterns within time," suggests, however, that the "seed" for our eternal life with God has already been sown - and was indeed foreknown even from the Garden of Eden - despite the fact that we presently groan while awaiting the glory of heaven.

How to calculate the Jewish Year

The year number on the Jewish calendar represents the number of years since creation, calculated by adding up the ages of people in the Tanakh back to the time of creation. To calculate the Jewish Year from our Gregorian calendar, you subtract 1,240 and then add 5,000. For example, if the year is 2005, subtract 1,240 to get 765. Then add 5,000 to obtain the Jewish year of 5765. Note that this works only up to Rosh Hashanah of the current Gregoraian calendar: after Rosh Hashanah (the Jewish New Year) add one more year (e.g., 5766). For information about how to write the Hebrew year, click here.


How to determine Jewish Leap Years

A year is a Jewish "leap year" if the number year mod 19 is one of the following: 0, 3, 6, 8, 11, 14, or 17. Use a scientific calculator with the mod function to determine the result. For example, 5771(mod)19 = 14, indicating that it is a leap year.


What is the true Jewish Year?

Some have said that the Jewish Year counts from creation but excludes the various years of the captivities, while Rabbinical tradition states there are about 165 "missing years" from the date of the destruction of the First Temple to the date of the destruction of the Second Temple. Others suggest that there are some missing years in the Hebrew calendar due to a corruption in the accounting of the years of the Persian monarchies, and that these years were consciously suppressed in order to disguise the fact that Daniel's prophecy of the 70 weeks pointed to Yeshua as the true Mashiach of Israel. In short, educated uncertainty exists regarding the exact year we are living in since the Creation of the Universe by God.

The Jewish Festival Seasons - Mo'edim

Jewish time is cyclical and prophetic, a sort of a ascending spiral to God. The observant Jew will pray three times every day. On the seventh day of the week, Shabbat is celebrated, as is Rosh Chodesh at the start of the new month. In addition, the various larger periods of time, seasons, have their own prophetic role and function in the overall rhythm of Jewish life.

Note: The Jewish calendar can be a bit tricky to understand, especially if you are new to the study of the Jewish way of thinking about time!

In particular, you must remember that a Jewish holiday begins on the evening previous to the day indicated on a Jewish calendar (unless that happens to be a Sabbath, in which case the date is moved earlier). For example, Yom HaShoah (Holocaust Memorial Day) occurs on Nisan 27 - unless that day is a Sabbath - in which case it is moved earlier to Nisan 26 (whenever in doubt, consult an authoritative Jewish calendar).

    • Rosh Chodashim - The Biblical New Year [Nisan 1]
    • Preparing for Passover - Spring Cleaning
    • Shabbat HaGadol - The Shabbat preceding Passover
    • Ta'anit Bechorim - Fast of the firstborn son [Nisan 14]
    • Bedikat Chametz - The Search for Chametz [Nisan 14]
    • The Passover Seder [Nisan 15 (evening of the 14th)]
    • Unleavened Bread (Chag HaMatzah) - Sanctification [Nisan 15-22]
    • Sefirat HaOmer - Counting the Omer [Nisan 16- Sivan 5] the countdown to Shavu'ot.
    • Firstfruits (Reishit Katzir) - Messiah's Resurrection [Nisan 17]
      • Yom HaShoah - Holocaust Memorial Day [Nisan 27]
      • Yom Hazikaron - Israel Memorial Day [Iyyar 4th]
      • Yom Ha'atzmaut - Israel Independence Day [Iyyar 5th]
      • Yom Yerushalayim - Jerusalem Reunification Day [Iyyar 28th]
      • Fast of the 17th of Tammuz - Start of the three weeks of sorrow [Tammuz 17]
      • Tish'ah B'Av Last day of the three weeks of sorrow [Av 9]
      • Tu B'Av - Harvest and Romance [Av 15]
      1. Yamim Nora'im (Days of Awe):
        • Rosh Hashanah and Trumpets (Yom Teru'ah) - The rapture of the kellat Mashiach (i.e., the church or Bride of Christ) [Tishri 1]
        • Tzom Gedaliah - Fast of Gedaliah [Tishri 3]
        • Day of Atonment (Yom Kippur) - Israel's national salvation [Tishri 10]
      2. Tabernacles (Sukkot) - A picture of the millennial kingdom [Tishri 15-20]
        1. Hosha'anah Rabah - The seventh day of Sukkot [Tishri 21]
        2. Shmini Atzeret - The eighth day closure of Sukkot [Tishri 22]
        3. Simchat Torah - Celebration of the giving of the Torah [Tishri 22/3]
        • Chanukah (Dedication) [Kislev 25 - Tevet 2/3]
        • Asarah B'Tevet [Tevet 10]
        • International Holocaust Remembrance Day (Jan. 27th)
        • Tu B'shevat [Shevat 15]
        • The Fast of Esther [Adar 13]
        • Purim (Lots) [Adar 14]

        What about the Gregorian Calendar?

        The Gregorian Calendar, considered to be a revision to the Julian Calendar (which was itself a revision of the pagan Roman/Greek calendars) retains most of the names of the days of the week and months of the year from pagan Rome (and therefore, ancient Greece). The ancient Greeks named the days of the week after the sun, the moon and the five known planets (Mars, Mercury, Jupiter, Venus, and Saturn) which themselves were associated with the gods Ares, Hermes, Zeus, Aphrodite, and Cronus, respectively.


        5/11/2016 Israel Memorial Day 2016 - History

        Israel’s 9/11 Memorial

        At the western entrance to Jerusalem, among the forests of the Ramot neighborhood in Arazim Park, rises a 30-foot-high American flag made of bronze. Dedicated in November, 2009, this memorial to the September 11 th , 2001 terror attacks is the first memorial outside of New York to list the names of the nearly 3,000 people who were killed on that day, along with their countries of origin. There are nearly 100 countries represented among the victims, including five Israeli citizens.

        The bronze flag that forms the core of the memorial sits on a pillar made from a metal beam that came from the remains of the World Trade Center. It is inscribed with these words in English and Hebrew: “This metal piece, like the entire monument, is a manifestation of the special relationship between New York and Jerusalem.”

        The 9/11 Living Memorial Plaza, intended to be a diplomatic stop for visiting prime ministers and ambassadors, is a circular plaza surrounding the bronze sculpture. This plaza, a space large enough to comfortably hold 300 people, was designed to echo the shape of the Pentagon. It also has an indentation in the floor of the plaza that represents the rut created in the land where one of the planes crashed in rural Pennsylvania. In addition, the bronze sculpture of the American flag transitions into flames, depicting the flames that engulfed the Twin Towers.

        The seating is amphitheater style and the location of the memorial amid the Jerusalem forest is fittingly contemplative. While official ceremonies are occasionally held here, the handicapped-accessible site is free and open to tourists and locals. Israeli school children often visit the site on official school trips to learn more about the terrorist tragedy that took place on American soil.

        The Jewish National Fund/Keren Kayemeth LeIsrael hired Israeli sculptor Eliezer Weishoff to design and create the memorial. The site was built with donations JNF/KKL raised from American philanthropists.


        Assista o vídeo: Israel repatria vítimas do atentado em Istambul (Novembro 2021).