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Estela de vitória de Naram-Sin

Estela de vitória de Naram-Sin


Análise de Hamurabi e Naram-Sin

Para o Código de Hammurabi, o governante babilônico Hammurabi está recebendo leis do deus sol Shamash. Com essas leis dos deuses, Hamurabi conseguiu unir o governo desarticulado da Mesopotâmia. Na Paleta de Narmer, o Rei Namer do Egito é mostrado usando a coroa branca do Alto Egito enquanto ataca uma figura e a coroa vermelha do Baixo Egito ao liderar seu povo. Esta é uma demonstração de poder do homem que reparou a união do reino anteriormente fragmentado. Como um homem está conversando com um deus enquanto o outro está assumindo o controle da terra, essas duas peças de arte mostram o poder que esses reis detinham. & Hellip


& # 34O significado simbólico para o conceito de divindade e representação da paisagem em "Estela da vitória de Naram-Sin" & # 34

O presente artigo apresenta uma análise artística com base nas características visuais de uma das mais significativas Estelas memorial de pedra de “Naram-Sin”. A Estela da Vitória foi criada para comemorar a vitória de Naram-Sin sobre o rei Satuni de ‘Lullubi’, uma tribo nômade. O artigo discute a importância da Estela como um registro histórico importante em termos de características artísticas, onde o artista deliberadamente retrata a paisagem, bem como a personificação do rei acadiano vitorioso. Sabe-se que a representação do conceito de divindade difere de civilização para outra, mas o artigo destaca a maneira como o artista acadiano expressa o conceito de poder da divindade e sua relação com o poder de realeza na Estela memorial do rei Naram -Pecado. O presente artigo investiga o papel distintivo e fundamental dos elementos artísticos do poder divino colaborando com o real, na vitória sobre os inimigos. Isso se reflete em inúmeras manifestações artísticas que ilustram o conceito de divindade em uma importante referência do artista à importância dessa crença na vida política e militar, que também esteve associada à aparência e ao corpo do rei e sua atuação. Todas as manifestações artísticas refletem o papel da bênção da deusa para o rei vitorioso & # 34Naram Sin & # 34. O artigo também analisa a metodologia do artista Acadian na ilustração da natureza. Fica claro como o artista retrata os detalhes da natureza e seu vocabulário, que substituiu quaisquer ambientes construídos ou detalhes arquitetônicos que possam distinguir o local da batalha. Esses detalhes da paisagem foram úteis na análise da natureza das características geográficas da cidade. O presente artigo destaca a importância da análise da Estela memorial, visto que a época da época foi o início mais importante para retratar a paisagem na arte acadiana.


Estela de vitória de Naram Sin e paleta de Narmer

Victory Stele of Naram-Sin é como qualquer outra arte, nos conta uma história. Naram-Sin conquistou o povo das montanhas iranianas e este artefato nos mostra uma foto dele liderando seus homens montanha acima. Seus homens o seguem de maneira ordeira, o que nos mostra a organização de suas tropas. Ele é muito maior do que seus homens, o que representa seu grande poder. Ele também está sozinho sobre dois inimigos e há três estrelas brilhando sobre ele como se ele fosse um deus. Ele também usa um capacete com chifres que é mostrado em uma vista frontal.

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É como se ele escalasse seu caminho para os céus e seu inimigo caísse diante dele na morte ou na misericórdia. Seus homens são mostrados com ótima postura enquanto o seguem. Esta Estela o descreve como um grande guerreiro e um deus. A Paleta de Narmer tem muito mais fotos.

Foi nomeado após o Horus Narmer cujo título aparece em ambos os lados da Paleta e entre duas cabeças de Hathor. Alguns descreveriam essas cabeças como cabeças de vaca, mas acho que se parecem mais com touros. A parte de trás da Paleta é levantada, mostrando o Rei Narmer pronto para atacar um inimigo na cabeça que ele segura com uma mão. Parece que ele está vestindo uma saia e um rabo. Ele também usa uma coroa do Alto Egito com o formato de um pino de boliche. À esquerda do rei está um porta-sandálias.

O rei está descalço, o que pode representar algum tipo de ritual. Sua vítima está ajoelhada diante dele e quase nua com os braços ao lado do corpo. Acima da vítima está um pedaço de terreno decorado com a cabeça de um homem, quase se parece com a cabeça da vítima. Um falcão está no topo e pode ser o protetor do Rei & # 8217s. Debaixo dos pés do rei, na parte inferior da Paleta, estão dois inimigos caídos que estão nus.

The Essay on Man King People Stand

O que um país deve fazer? Recentemente, o trono da Escócia foi preenchido por homens muito pequenos. Esses, chamados de soberanos, abusaram do poder que Deus lhes deu para seus próprios fins lamentáveis, em vez de usá-lo da maneira que deveria. Eles gastam nossos impostos tolamente para que possam viver em esplendor, perseguir seus inimigos até a sepultura e garantir que o homem comum não se levante contra eles. Eles vivem .

Um de seus braços está levantado e o outro está atrás de suas costas e suas pernas estão estendidas para simbolizar a morte. Existem símbolos à esquerda de suas cabeças, mas a leitura é desconhecida. Na cena superior da frente do Palette & # 8217s está Narmer, muito maior do que os outros. Ele usa a coroa vermelha do Baixo Egito. Mais uma vez ele foi seguido por um porta-sandálias.

Na frente do rei está uma pessoa de cabelo comprido e a seguir estão mais quatro pessoas segurando estandartes. Mais à direita, estão dez pessoas decapitadas com a cabeça entre as pernas. Acima deles está um navio com um arpão e um falcão. Esses símbolos costumam representar a região conquistada. Na cena intermediária, dois homens amarram o pescoço esticado de algum tipo de animal.

Entre os pescoços dos animais é um pouco mais profundo do que a superfície das paletas. Este pode ser o lugar onde os cosméticos foram colocados. A amarração dos pescoços pode representar a amarração do Alto e do Baixo Egito. A cena na parte inferior é um touro pisoteando um inimigo caído e atacando as paredes de uma cidade ou fortaleza com seus chifres.

O touro é quase certamente um símbolo da força do rei quando ele destrói as paredes de uma cidade ou fortaleza. Os dois artefatos são muito semelhantes na representação de vitória e poder. Ambos os reis estão enfrentando dois inimigos caídos e também são muito maiores do que seus homens para simbolizar o quão poderosos eles são. Naram-Sin usa um capacete Hornet, que está voltado para a frente.

O rei Narmer usa uma coroa do Alto Egito, em forma de pino de boliche, de um lado da Paleta e do outro lado ele usa a coroa vermelha do Baixo Egito. Ambos os Reis estão virados para o lado, mas os torsos estão para frente e você pode ver um de seus olhos. A Estela da Vitória de Naram-Sin mostra sua vitória sobre o povo Lull ubi das montanhas iranianas. A Paleta do Rei Narmer mostra sua vitória olhando para os dez corpos decapitados de uma região provavelmente conquistada. O Rei Narmer realiza tarefas rituais em ambos os lados da Paleta e Naram-Sin coloca uma lança em um de seus inimigos como um sacrifício aos Deuses.

As coisas que vejo são diferentes são que Naram-Sin aparece como um Deus. Ele também é mostrado como muito mais um guerreiro. Ao liderar seus homens montanha acima, eles conquistaram. Rei Narmer é mostrado principalmente fazendo rituais. Digo isso porque ele não é mostrado em batalha como Naram-Sin. Porém, o rei Narmer parece ter mais poder.

A revisão sobre como os personagens da letra escarlate representam o pecado

Lexico Publishing Dictionary em Dictionary.com define pecado como 1. Uma transgressão de uma lei religiosa ou moral, especialmente quando deliberada, e 2. Algo considerado vergonhoso, deplorável ou totalmente errado. Essas definições claramente representam o pecado em The Scarlet Letter, de Nathaniel Hawthorne, por meio dos personagens Hester Prynne, sua filha Pearl, Dimmesdale o pai e.

Os touros no topo e em ambos os lados da paleta podem representar o vigor de touro do rei. Seu controle do Alto e do Baixo Egito também mostra seu poder. Os homens à sua frente que possuem os quatro estandartes podem representar as regiões que pertencem ao seu reino. O touro na parte inferior definitivamente é um símbolo do poder do rei. Ele é mostrado repetidamente como vitorioso sobre seus inimigos, como derrubar um inimigo ajoelhado.

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Stephen King, o homem que corre

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Narativ

Naram-Sin este prezentat ca o figură asemănătoare zeului pe stelă. Naram-Sin poartă casca cu coarne, cuidado arată statutul și autoritatea sa de zeu. El este susținut de trupele sale ordonate și temut de dușmanii săi învinși. Fața lui este aceea de leu sau taur, venda semnificând puterile. El este, de asemenea, descris prin faptul că nu arată milă față de dușmanul său. Unul dintre oamenii învinși pledează pentru viața lor în partea dreaptă sus, em timp ce fug de Naram-Sin. Acest lucru este pentru un motiv întemeiat, deoarece el este arătat călcând pe cadavrul unuia dintre oamenii Lullubi după ce a dat cu piciorul pe um altul de pe marginea muntelui. El a înjunghiat-o pe alta în gât cu o suliță și ține o săgeată pentru a împinge probabil următoarea. Oamenii Lullubi sunt arătați în contraste puternic cu soldații akkadieni, ei sunt arătați ca o mizerie haotică dezorganizată um indivizilor cuidado sunt călcați în picioare de foarte organizați akkadieni.

Un copac originar din zonă este ilustrat între cele două grupuri de soldați, mai întâi pentru a localiza bătălia într-un anumit loc și pentru a ajuta la încadrarea stelei.

Lullubi se îndreaptă în fața cuceritorului care i-a distrus și nu va arăta milă. Sunt descriși ca un grup rupt lipsit de disciplină, cuidado transmite natura lor necivilizată și barbară, cuidado la rândul său a justificat cucerirea. Au fost văzuți ca necivilizați și barbari, iar acadienii mult mai puternici merită să conducă asupra lor. De asemenea, este acolo pentru a lovi frica în inimile oricăror rebeli care doresc să conteste stăpânirea regelui. Aceasta arată lipsa lui de milă și că orice rezistență este inutilă.

Când o figură este prezentată purtând o cască cu corn în Akkad no momento acel, ei ar fi considerado no mod obișnuit un zeu. Aici Naram-Sin poartă doar o astfel de cască și arată privitorului că Naram-Sin este de fapt un zeu-rege. Divinitatea este reprezentată în continuare în cele trei stele-soare prezentate deasupra vârfului muntelui. Deși există într-adevăr trei stele, doar două pot fi văzute datorită faptului că stela a fost deteriorată la um momento dat din existența sa, eliminând efectiv a treia stea. Stelele soarelui constau dintr-o série de stele cu opt puncte, care au flăcări care radiază între puncte. Aceștia sunt meniți să-l reprezinte pe zeul akkadian, Shamash, cuidado veghează asupra bătăliei dintre oamenii akkadi și lullubi.

Adâncimea redusă, tipică pentru reliefuri similare, este neobișnuită în compoziția diagonală (comparați cenário de pe Standardul Ur). Aceasta um fost probabil pentru a crea o compoziție mai interesantă sau pentru a allow, probabil, tuturor celor descriși în scenă să-și ridice privirea spre Naram-Sin. Casca cu coarne a lui Naram și mărimea mult mai mare îl arată ca fiind puternic și evlavios. Poate că având în vedere puterea sa divină și evlavioasă, soarele ar fi putut fi zeul care să-i dea puterea sa.

Textul de sub soare a fost scris în cuneiforme akkadiene și descrie ascensiunea akkadienilor peste lullubieni. Naram-Sin care își conduzir armata în distrugerea ultimului dintre lullubieni arată cât de puternici sunt cu adevărat akkadienii și Naram-Sin și nu sunt un grup cu care să ne gimând. Naram-Sin s-a gândit la sine ca fiind evlavios, ceea ce explică descrierea lui ca fiind foarte asemănătoare cu cea a lui Dumnezeu. Alternativ, steaua poate descrie o campanie către Cilicia cea mai puternică indicație în acest sens este forma prăzii - un vas metalic - purtat de unul dintre soldații lui Naram-Sin. Complet străină Mesopotamiei, nava seamănă foarte mult cu meșteșugurile anatoliene din Troia și Cilicia. Vaso de aceste - ceramice sau metalice - au fost produse în timpul perioadei de bronz timpuriu III, care este în jurul timpului domniei lui Naram-Sin.


Naram-Sin

Referências variadas

... é evidente na famosa estela de Naram-Sin (neto de Sargon), na qual um padrão de figuras é engenhosamente projetado para expressar a ideia abstrata de conquista. Outras estelas e os relevos rupestres (que pela sua situação geográfica testemunham a extensão da conquista acadiana) mostram a talha do período…

História de

... o império acadiano muito depois de Naram-Sin, que foi erroneamente atribuído ao presumido orgulho daquele governante e à retaliação dos deuses, é o tema de "A Queda de Akkad". A tradição épica acadiana continua e dá ênfase aos contos sumérios de Gilgamesh.

... um ataque do neto de Sargon, Naram-Sin (c. 2240 aC). Seguiu-se um período de empobrecimento de 250 anos, após o qual um grupo amorita saqueou Ebla e estabeleceu sua própria dinastia. Os amorreus reconstruíram o palácio e um templo, e uma estátua representando um de seus reis foi escavada nas ruínas. Somente…

... reinado do rei acadiano Naram-Sin (reinou c. 2254–c. 2218 aC) e no final da dinastia de Akkad (2334–2154 aC). Os Lullubi foram aparentemente subjugados por Naram-Sin, que comemorou seu triunfo em uma obra-prima da escultura mesopotâmica, a estela Naram-Sin. As tribos, no entanto, logo recuperaram sua independência e ...

... de inscrições) deixadas por Manishtusu, Naram-Sin e Shar-kali-sharri falam repetidamente de rebeliões e batalhas vitoriosas e, uma vez que Rimush, Manishtusu e Shar-kali-sharri são considerados mortos por mortes violentas, o problema do que restou da grandeza de Akkad obstrui. Guerras e distúrbios, a vitória de um e a derrota ...

Representação em

... a cabeça pode representar o Rei Naram-Sin (c. 2254–c. 2218 aC). A hipótese para o período anterior parece preferível, pois a metalurgia avançou mais rapidamente em estilo na Mesopotâmia naquele período do que a escultura em pedra, e é conhecido por inscrições que o segundo filho de Sargon, Manishtusu, construiu o templo de ...

Naram-Sin (século 23 aC) prefixou o sinal da divindade antes de seu nome e era oficialmente um deus. O mesmo uso é atestado entre os reis da 3ª dinastia de Ur (c. 2112 bc –2004 bc).


Estela de vitória de Naram-Sin - História

Antes de falar comigo ou com Jen sobre sua nota no exame, confira alguns ensaios fantásticos A + escritos por seus colegas. Você poderá ver onde seus próprios ensaios podem melhorar.

Ensaio 1:

Paleta de Narmer Cavaleiros do Partenon

Pergunta: Ambos os monumentos combinam retratos de humanos e animais, e em ambos há uma relação implícita e / ou comparação de humanos com animais. Compare e contraste as duas obras de arte, prestando especial atenção ao que esta relação implícita ou comparação nos diz sobre o patrono (a pessoa, cidade, etc. que encomendou a obra) e a cultura que a produziu. Que tipo de mensagens são transmitidas nessas representações de humanos e animais?

MODELO DE RESPOSTA:
Na Paleta de Narmer, os animais são usados ​​extensivamente como símbolos e metáforas para conceitos importantes, assim como os cavalos no friso do Partenon.
O peixe visto acima do cinzel na Paleta de Narmer faz parte de um heiroglífico. Os cavalos gregos não têm função semelhante. O falcão mostrado na frente da paleta de Narmer representa o deus egípcio [Hórus], que está associado ao evento triunfal representado (triunfo do Alto Egito sobre o Baixo Egito). Finalmente, os leões cujos pescoços estão entrelaçados provavelmente representam o Alto e o Baixo Egito e sua união.
Os cavalos dos Cavaleiros do friso do Partenon também simbolizam algo, mas muito diferente do trabalho egípcio. Eles simbolizam emoções cruas, bestiais e animais, e o fato de que esses seres humanos ideais, belos e racionais os conquistaram ilustra a idealização grega da racionalidade sobre a emoção.
Na Paleta, provavelmente encomendada pelo portador de sandálias Tbwty, a presença do falcão mostra que o evento em que Tbwty participou foi sagrado e piedoso.
O uso de cavalos domesticados por homens mostra, principalmente com habilidade artística, que quem os encomendou (Péricles, de Fídias), era muito patriota e queria retratar os gregos como racionais e iluminados.
O uso de animais também nos diz muito sobre cada cultura. O uso de leões enfatiza os símbolos que os egípcios usavam para diferentes locais e a majestade e poder de seu império. O uso do peixe nos heiróglifos mostra duas coisas: que os egípcios reverenciavam o Nilo e os peixes que ele lhes dava e usavam esses peixes para simbolizar a abundância E a importância da tradição e permanência no Egito - eles continuaram a usar os heiróglifos para tal monumentos mesmo após o desenvolvimento de sistemas de escrita mais fáceis. O deus-falcão Hórus enfatiza a necessidade egípcia de aprovação piedosa dos atos reais.
A subjugação dos cavalos-fera no friso do Partenon ilustra o foco grego na racionalidade, e também a crença ateniense de que Atenas e os atenienses eram racionais e superiores (afinal, isso faz parte de uma representação da procissão panatenaica).

Comentários de Heather: UAU! Este aluno não apenas afirma claramente todos os pontos principais, mas também apóia sua tese com muitos detalhes que mostram seu domínio total do material. Ele até incluiu algumas informações com as quais eu nem contava! Um tremendo ensaio.

Ensaio 2:

Cidadela e complexo do palácio de Sargão II Templo Funerário de Hatshepsut

Pergunta: Ambos os complexos de edifícios foram feitos para um governante supremo e são declarações de poder e propaganda. Compare e contraste os complexos (e sua decoração - escultura em relevo, por exemplo), prestando atenção especial ao uso pretendido e ao público, e aos tipos de declarações que estão sendo feitas na disposição, ambiente e decoração dos edifícios. Seja específico!

ENSAIO DE MODELO:
O enorme complexo da Cidadela e Palácio de Sargão II retrata seu poder governante não apenas no tamanho da entidade, mas também na decoração. Fortificado com grandes muralhas que circundam o complexo mostra sua força para aqueles que tentaram tentar derrubar o palácio. A principal diferença em relação ao Templo Funerário de Hatshepsut é o tamanho da cidadela em relação ao templo. O templo de Sargão II é muito menor em termos da proporção de templo para palácio. O Templo Funerário de Hatshepsut, no entanto, tem uma base sólida como um templo e ela escolheu divulgar o complexo de várias maneiras. Ela estabeleceu muitas rotas comerciais durante seu tempo de governo e fez questão de incluir esses diferentes materiais não familiares ao Egito em todo o templo, incluindo árvores e plantas no jardim ao longo do caminho da procissão. O movimento para cima simboliza aquele passo mais perto da vida após a morte. Seu templo era ricamente decorado com símbolos dela mesma como um homem. Ela foi retratada com uma barba postiça de faraó em muitas das estátuas. Essa ideia de exibir seu poder como um rei feminino tinha enormes qualidades propagandísticas. Essa força também é aparente no complexo de Sargon por meio do uso do tamanho em termos de apropriação de seu palácio para ser muito maior em comparação com o templo. Essa é uma declaração muito importante para a época. Outro exemplo do uso de propaganda para o templo de Hatshepsut é o de localização. Ela escolheu ter seu templo como parte de uma montanha, não simplesmente a representação de um por meio da construção de um zigurate ou pirâmide. Esta conexão direta com o poderoso desconhecido, força gigante, os deuses, eles mostram seu poder como uma mulher fazendo o trabalho de um homem na época.

Comentários de Heather: A única fraqueza aqui é que esta estudante não escreveu muito sobre as decorações de Sargon (cenas dele caçando, etc.), mas ela mostra claramente que está familiarizada com as leituras de ambos os monumentos. O que tornou este ensaio A + é que foi instigante. Esta aluna estudou o material, pensou sobre ele e formou suas próprias opiniões sobre ele. Esta síntese de compreensão e análise é muito impressionante.

Ensaio 3

Estela de vitória de Naram-Sin Akhenaton e sua família

Pergunta: Ambas as esculturas representam um governante e sua relação com um deus ou deuses. Compare e contraste esses monumentos, prestando atenção especial à maneira como as relações entre governantes e deuses diferem nas duas obras e nas sociedades que as produziram. Você deve abordar questões de escala, composição, atributos de poder / status, etc. Que tipo de governantes são esses e como eles se relacionam com seus deuses ou deuses?

ENSAIO DE MODELO:
Na Estela da Vitória de Naram-Sin, vemos um governante que literalmente pisa nos outros para se elevar mais perto dos céus para aquele poder desejado dos deuses. Naram-Sin é mostrado maior em escala hierárquica quando comparado às outras figuras, fazendo-o parecer arrogante e autossuficiente por comemorar apenas suas vitórias. Na pedra calcária pintada (relevo rebaixado) de Akhenaton e sua família, no entanto, temos uma sensação diferente, uma imagem diferente, uma história diferente da de Naram-Sin. No relevo de Akhenaton, vemos uma celebração da vida fornecida pelo deus do sol, Aton, que é simbolizado pelo sol e seus raios contendo os ankhs ou símbolos de vida nas extremidades dos raios solares. Uma semelhança, entretanto, é a representação do deus sol Aton, tornada óbvia em ambas as peças. Enquanto sentimos uma sensação de coragem, batalha e luta pelo poder de um indivíduo na Estela de Naram-Sin, sentimos o amor e a felicidade de Akhenaton e sua família. Akhenaton encontrou uma religião com um deus supremo (que é Aton) e queria que ela fosse mostrada em tudo. Não há escala hierárquica representada entre Naram-Sin e as outras figuras. Além disso, a figura de Akhenaton é representada de maneira diferente pela representação característica feita durante esse tempo. Por exemplo, as pernas e os braços ficam mais longos e mais finos, enquanto a barriga parece um pouco inchada. Além disso, as cabeças foram alongadas junto com seus pescoços e, embora haja uma sensação de glória e celebração mostrada em ambas as obras de arte, é completamente claro que uma pessoa é autocontida para poder e controle pessoal, como mostrado na Estela de Vitória de Naram-Sin, enquanto a glória do outro é mostrada através da celebração da vida fornecida pelo deus Aton em Akhenaton e sua família.

Comentários de Heather: Novamente, WOW! Este aluno é um escritor muito bom. Observe seu uso incrivelmente eficaz da linguagem (por exemplo, o uso de adjetivos contrastantes para os monumentos) e sua incorporação de termos (sempre uma boa maneira de ganhar pontos) neste ensaio. Ela vai imediatamente ao cerne da questão, desenvolve sua resposta e, a partir daí, volta a si mesma com detalhes.


Ensaio curto 1: refinamentos do Partenon

Descreva resumidamente os refinamentos arquitetônicos que foram usados ​​no [Partenon]. Você deve listar e descrever pelo menos três.

ENSAIO DE MODELO:
Os refinamentos no Partenon são todos direcionados para acomodar o efeito geral da estrutura. Em suma, para estabilizá-lo e fazê-lo parecer um edifício poderoso. Havia muitos refinamentos começando no estilóbato, que era ligeiramente curvado para cima no centro, de modo que não havia efeito de afundamento. As colunas individualmente foram colocadas separadas não perfeitamente para adicionar ao mesmo efeito. As colunas também eram um pouco salientes no centro para que não houvesse nenhum efeito quebradiço nelas, os tríglifos e os metopos seguiam o movimento separado das colunas no topo, espaçadas de acordo com o da coluna. Algumas esculturas precisavam de espaços extras, etc. Os ângulos das colunas foram colocados ligeiramente para dentro para adicionar ao refinamento também.

Comentários de Heather: Este aluno descreveu cada refinamento e seu efeito óptico de forma muito clara. Fiquei surpreso com a quantidade de alunos que se saíram mal nessa questão por não saberem quais eram os refinamentos ou por serem muito gerais em suas respostas.

Ensaio curto 2: Arte Egeu

O que [o complexo do palácio em Knossos e o vaso de polvo] pode nos dizer sobre a cultura minóica e os tipos de temas e interesses que se refletiram na arte minóica?

ENSAIO DE MODELO:
Muitos temas e interesses foram refletidos por meio da arte da cultura minóica. Por exemplo, esta era uma cultura à beira-mar, por isso muitos animais marinhos e plantas marinhas eram frequentemente vistos através de várias obras. Por exemplo, o vaso Octopus mostra a importância do mar para a ilha de Creta e como uma cultura dependia não só para a sobrevivência e crescimento dos alimentos produzidos e fornecidos, mas também para o crescimento da exportação para diferentes países e o crescimento do comércio entre diferentes civilizações . Sua arte era lúdica e não grosseira, mostrando a celebração da vida e do crescimento.

Comentários de Heather: O único elemento que falta nesta resposta é a atenção específica dada ao complexo do palácio e como sua organização também reflete a importância do comércio. Isso está implícito, entretanto, neste ensaio. O que eu gosto nessa resposta é o fato de que esse aluno tentou lidar não apenas com o assunto (como o polvo), mas também com a maneira como ele é retratado.

Ensaio curto 3: complexos funerários egípcios

Como as crenças egípcias sobre a morte e a vida após a morte são exemplificadas no [Complexo Funerário de Djoser]?

ENSAIO DE MODELO:
O monumento em Saqqara revela muito sobre as beleifs egípcias da vida após a morte.
Em primeiro lugar, sua estrutura mostra que o rei seria sepultado grandiosamente, como em uma montanha. Isso é indicado pela forma externa do complexo.
Internamente, entretanto, é onde a maior parte das informações é fornecida. Cada complexo funerário conteria um serdab. Esta é uma sala aberta apenas para o espírito da pessoa falecida, ou ka. Acreditava-se que, quando uma pessoa era enterrada, seu ka sobrevivia. Se o corpo não fosse adequado para habitação pelo ka, o espírito viajaria para o serdab para morar na estátua do ka. Esta estátua seria fornecida. Cada complexo funerário também teria uma pequena porta de saída do serdab, pela qual o ka poderia entrar e sair.
A crença dos egípcios na vida após a morte foi refletida no serdab e na estátua ka do complexo funerário de Djoser, e o status de um rei falecido entre os deuses é evidente na forma externa do edifício.

Comentários de Heather: O que diferencia este ensaio é o fato de o aluno ter lidado com as predecessoras da pirâmide de degraus (mastabas) e com as características do próprio complexo, particularmente a pirâmide e o que seu tamanho e forma podem significar. Fiquei um pouco desapontado porque a maioria das pessoas não descreveu a corte heb-sed neste complexo, mas este aluno compensou essa falta demonstrando seu conhecimento de que o ka foi criado para ocupar este complexo e interagir com a arquitetura.


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Victory Stele of Naram-Sin é como qualquer outra arte, nos conta uma história. Naram-Sin conquistou o povo das montanhas iranianas e este artefato nos mostra uma foto dele liderando seus homens montanha acima. Seus homens o seguem de maneira ordeira, o que nos mostra a organização de suas tropas. Ele é muito maior do que seus homens, o que representa seu grande poder. Ele também está sozinho sobre dois inimigos e há três estrelas brilhando sobre ele como se ele fosse um deus. Ele também usa um capacete com chifres que é mostrado em uma vista frontal. É como se ele subisse até os céus e seu inimigo caísse diante dele na morte ou na misericórdia. Seus homens são mostrados com ótima postura enquanto o seguem. Esta Estela o descreve como um grande guerreiro e um deus.


A Paleta de Narmer tem muito mais fotos. Foi nomeado após o Horus Narmer cujo título aparece em ambos os lados da Paleta e entre duas cabeças de Hathor. Alguns descreveriam essas cabeças como cabeças de vaca, mas acho que se parecem mais com touros.

A parte de trás da Paleta é levantada, mostrando o Rei Narmer pronto para atacar um inimigo na cabeça que ele segura com uma das mãos. Parece que ele está vestindo uma saia e um rabo. Ele também usa uma coroa do Alto Egito com o formato de um pino de boliche.

À esquerda do rei está um porta-sandálias. O rei está descalço, o que pode representar algum tipo de ritual. Sua vítima está ajoelhada diante dele e quase nua com os braços ao lado do corpo. Acima da vítima está um pedaço de terreno decorado com a cabeça de um homem, quase se parece com a cabeça da vítima. Um falcão está no topo e pode ser o protetor do Rei & # 8217s.

Underneath the kings feet, at the bottom of the Palette, are two fallen enemies which are naked. One of their arms is raised and the other is behind their back and their legs are sprawled out to symbolize death. There are symbols to the left of their heads but the reading is unknown.

In the top scene of the Palette’s front is Narmer, much larger than the others. He wears the red crown of Lower Egypt. Once again he if followed by a sandal-bearer. In front of the king is a long haired person and next is four more people holding standards. To the far right are ten decapitated people with their heads between their legs. Above them is a ship with a harpoon and a falcon in it. These symbols often represent the region conquered.

In the middle scene, two men are tying together the stretched neck of some kind of animals. Between the animals necks it is a bit deeper than the Palettes surface. This may be where cosmetics were placed. The tying together of the necks may represent the tying together of Upper and Lower Egypt.

The scene at the bottom is a bull trampling over a fallen enemy and attacking the walls of a city or fortress with its horns. The bull is almost certainly a symbol of the kings strength as he destroys the walls of a city or fortress.

The two artifacts are very similar in representing victory and power. Both Kings are standing on a two fallen enemies and are also much larger than their men to symbolize their how very powerful they are. Naram-Sin wears a Hornet Helmet, which is faced forward. King Narmer wears a crown of Upper Egypt, shaped like a bowling pin, on one side of the Palette and on the other side he wears a the Red crown of Lower Egypt. Both of the Kings are faced to the side but torsos are forward and you can see one of their eyes. The Victory Stele of Naram-Sin shows his victory over the Lullubi people of the Iranian mountains. The Palette of King Narmer shows his victory by looking on to the ten decapitated bodies of most likely a region conquered. King Narmer performs ritual tasks on both sides of the Palette and Naram-Sin puts a spear through one of his enemies as a sacrifice to the Gods.

The things that I see are different are that Naram-Sin appears as a God. He is also shown as much more of a warrior. By leading his men up the mountain of people they have conquered. King Narmer is shown mostly of doing rituals. I say this because he is not shown in battle like Naram-Sin. King Narmer appears as if he has more power though. The bulls at the top and on both sides of the Palette may represent the bull-like vigor of the King. His control of Upper and Lower Egypt also show his power. The men in front him that holds the four standards may represent the regions that belong to his kingdom. The bull at the bottom definitely is a symbol of the Kings power. He is shown again and again as victorious over his enemies, like striking down on kneeling foe.

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Referências

  • Pierre Amiet, L&rsquoart d&rsquoAgadé au musée du Louvre, Paris, Éditions des Musées nationaux, 1976, p. 29-32
  • Pierre Amiet: Altakkadische Flachbildkunst, no Propyläen Kunstgeschichte XVIII, p. 196–197 Taf. 104.
  • Agnès Benoit: Agnès Benoit, Art et archéologie : Les civilisations du Proche-Orient Ancien, Paris, Réunion des Musées Nationaux, École du Louvre, coll. Manuels de l’École du Louvre, 2007, p. 260-261
  • Irene Winter, On Art in the Ancient Near East : Volume II From the Third Millennium B.C.E.,Leyden & Boston, Brill, coll. Culture and history of the ancient Near East, 2010, p. 85-149

Inhoud

Dit wys in verhalende trant hoe die koning oor steil hellings na die vyandelike gebied beweeg links is die geordende Akkadiese magte wat in gelid marsjeer bo-oor die wanordelike verdedigers, wat gebroke en oorwonne op die grond lê.

Naram-Sin word uitgebeeld as verreweg die belangrikste figuur hy troon bo sy soldate en die vyand uit en alle oë is na bo op hom gerig. Die swak en chaotiese vyand word van die bergtop afgegooi hulle is met spiese deurboor, vlug en smeek Naram-Sin om genade terwyl Naram-Sin self op hulle trap. Dit is veronderstel om hulle onopgevoede, barbaarse aard oor te dra, wat die oorwinning regverdig. [1]

Die stele is in twee opsigte uniek. Die meeste oorwinningsteles is horisontaal, met die koning bo in die middel. Dié stele beeld die oorwinning vertikaal uit, met die koning steeds bo in die middel, maar waar almal kan opkyk na hom. Die tweede unieke aspek is dat Naram-Sin ’n helm met bulhorings dra en die gesig van ’n leeu of bul het. Sulke helms is in dié tyd net deur die gode gedra. Die stele vertel eintlik aan die kyker Naram-Sin is ’n oorwinnaar danksy sy goddelike status. Maar dit wys ook hoe Naram-Sin na twee sterre opkyk. Dit toon dat hoewel hy ’n god is, ’n status wat net afgestorwe konings tot dusver kon bereik, hy steeds nie die magtigste god is nie.

Die stele is vermoedelik oorspronklik van Sippar, maar is op die Irannese terrein van Susa ontdek. Dit is in die 12de eeu v.C. uit Mesopotamië geneem deur die Elamitiese koning Shutruk-Nakhunte. Hy was ’n afstammeling van die Lullubi, wat op die stele oorwin word. Hy het beweer hy het self die stele daarheen gedra. Die toe reeds antieke inskripsie is behou, wat dui op respek vir Naram-Sin se oorwinning. Shutruk-Nakhunte het egter ’n inskripsie bygevoeg waarin hy sy eie glorie verkondig en vertel hoe die stele uit die stad gedra is ná die plundering van Sippar. [2] [3]

Die Franse argeoloog Jacques de Morgan het die stele in 1898 opgegrawe en geskuif na die Louvre in Parys, waar dit steeds is. [4]


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