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Fugindo da Rainha Fenícia

Fugindo da Rainha Fenícia


Jezebel

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Jezebel, também escrito Jezabel, (morreu c. 843 AC), na Bíblia (livros dos Reis), a esposa do rei Acabe, que governou o reino de Israel. Ao interferir na adoração exclusiva do Deus hebreu, Yahweh, ao desconsiderar os direitos das pessoas comuns e ao desafiar os grandes profetas Elias e Eliseu, ela provocou a contenda destruidora que enfraqueceu Israel por décadas. Ela passou a ser conhecida como um arquétipo da mulher perversa.

Quem foi Jezebel?

Jezabel era filha do rei-sacerdote Etbaal, governante das cidades fenícias de Tiro e Sidom. Quando Jezabel se casou com o rei Acabe de Israel (governou c. 874–853 AEC), ela o persuadiu a introduzir a adoração do deus tírio Baal-Melkart, um deus da natureza. A maioria dos profetas de Yahweh foram mortos por ordem dela.

Pelo que Jezebel é mais conhecida?

Jezabel passou a ser conhecida como um arquétipo da mulher perversa. Segundo a Bíblia (Reis I e II), ela provocou conflitos que enfraqueceram Israel por décadas ao interferir na adoração exclusiva do deus hebreu Javé, desconsiderar os direitos do homem comum e desafiar os grandes profetas Elias e Eliseu.

Como Jezebel morreu?

Olhando de sua janela, Jezabel zombou de Jeú, o general que havia derrubado e matado seu filho. Jeú ordenou que seus eunucos a jogassem pela janela. Mais tarde, quando ele ordenou que ela fosse devidamente enterrada como filha de um rei, descobriu-se que, como Elias havia predito, os cães haviam comido a maior parte de seu corpo.

Jezebel era filha do rei-sacerdote Etbaal, governante das cidades costeiras fenícias (agora no Líbano) de Tiro e Sidon (em árabe: Ṣaydā). Quando Jezabel se casou com Acabe (governou c. 874-c. 853 aC), ela o persuadiu a introduzir a adoração do deus tírio Baal-Melkart, um deus da natureza. Uma mulher de energia feroz, ela tentou destruir aqueles que se opunham a ela, a maioria dos profetas de Yahweh foram mortos sob seu comando. Essas ações cruéis e despóticas provocaram a justa ira de Elias de acordo com 1 Reis 17, ele profetizou com precisão o início de uma severa seca como retribuição divina. Algum tempo depois, Elias mandou matar os sacerdotes de Baal, depois que eles perderam uma disputa com ele para ver qual deus atenderia às orações para acender uma oferta de touro, Baal ou Yahweh. Quando Jezabel soube do massacre, ela jurou com raiva que Elias fosse morto, forçando-o a fugir para salvar a vida (1 Reis 18: 19–19: 3).

O último ato vicioso atribuído a Jezabel está registrado em 1 Reis 21: 5-16. Adjacente ao palácio de Acabe havia uma vinha, que ele cobiçava pertencer a um plebeu, Nabote de Jezreel (uma cidade antiga no sopé do Monte Gilboa, provavelmente o local do moderno assentamento israelense de mesmo nome). Quando Nabote se recusou a se separar de sua vinha ("a herança de meus pais"), Jezabel acusou-o falsamente de blasfemar contra "Deus e o rei", o que levou à morte de Nabote por apedrejamento. Elias confrontou Acabe na vinha, prevendo que ele e todos os seus herdeiros seriam destruídos e que os cães em Jezreel devorariam Jezabel.

Alguns anos depois, Acabe morreu na batalha contra os sírios. Jezebel viveu por aproximadamente mais dez anos. O sucessor de Elias, o profeta Eliseu, igualmente determinado a encerrar a adoração a Baal, fez com que um comandante militar chamado Jeú fosse ungido rei de Israel, um ato que provocou a guerra civil, pois o filho de Jezabel, Jeorão (Jorão), então governou. Jeú matou Jeorão no local da propriedade de Nabote e depois foi para o palácio de Jezabel. Esperando por ele, ela se enfeitou para a ocasião. Olhando para baixo da janela, ela zombou dele, e Jeú ordenou que seus eunucos a jogassem pela janela. Mais tarde, quando ele ordenou que ela fosse devidamente enterrada como filha de um rei, descobriu-se que os cães haviam comido a maior parte de seu corpo.


Meu amado libano

No porto da antiga Tiro, na Fenícia, o pescador entoava "Ela - eee - sa, Ela - eee - sa", enquanto puxava as redes. Eles não sabem dizer por que talvez seja para sorte ou talvez seja um lamento pela princesa que deixou sua terra natal para nunca mais voltar.

Elissar ou Elissa (Elishat, em fenício) era uma princesa de Tiro. Ela era sobrinha-neta de Jezabel & # 8212 A Princesa Jezabel de Tiro era Rainha de Israel. Seu irmão, Pigmalião, rei de Tiro, assassinou seu marido, o sumo sacerdote. Ela escapou da tirania em seu país e fundou Cartago e, posteriormente, seus domínios púnicos fenícios. Cartago tornou-se mais tarde um grande centro do Mediterrâneo Ocidental ao meio-dia. Um de seus filhos mais famosos foi Aníbal, que desafiou Roma.

Os detalhes de sua vida são vagos e confusos, no entanto, a seguir o que se pode deduzir de várias fontes. Segundo Justin, a princesa Elissar era filha do rei Matten ou Muttoial de Tiro (Belus II da literatura clássica). Após sua morte, o trono foi legado em conjunto para ela e seu irmão, Pigmaliano. Ela era casada com seu tio Acherbas (Sychaeus da literatura clássica), Sumo Sacerdote de Melqart e um homem de autoridade e riqueza como a de um rei. Pigmalião tirânico, amante do ouro e da intriga, estava ansioso para adquirir a autoridade e a fortuna de Acherbas. Ele o assassinou no Templo e manteve sua maldade em segredo por muito tempo de sua irmã. Ele a enganou com ficções sobre sua morte. Enquanto isso, o povo de Tiro pressionava por um único soberano que causava dissensões dentro da família real.

Diz a lenda que o fantasma de Acherbas apareceu a Elissar em um sonho e contou a ela o que havia acontecido com ele. Além disso, ele disse a ela onde ela poderia encontrar seu tesouro. Além disso, ele a aconselhou a deixar Tiro por temer por sua vida. Elissar e seus apoiadores apreenderam o tesouro de ouro. No entanto, por estar ameaçada e assustada, Elissar decidiu enganar e fugir de seu irmão. Para não despertar as suspeitas do irmão, ela fez saber que queria viajar e enviar-lhe oferendas. Acherbas aprovou pensar que Elissar lhe enviaria riquezas. Ele forneceu-lhe navios. Durante a noite, Elissar tinha seus tesouros de ouro escondidos nos porões dos navios e tinha bolsas cheias de areia colocadas a bordo também. Uma vez no mar, ela jogou os sacos de areia ao mar, chamando isso de uma oferenda em memória de seu marido assassinado. Os servos temiam que a perda do tesouro enfurecesse o rei e eles sofressem sua represália. Conseqüentemente, eles decidiram prestar fidelidade a Elissar e acompanhá-la em uma viagem. Os apoios de Elissar, bem como outros senadores e padres de Melqart juntaram-se ao grupo. Consequentemente, eles deixaram o país em segredo, deixando para trás sua pátria para sempre. Eles viajaram primeiro para a ilha de Chipre para obter suprimentos para uma viagem mais longa. Lá, vinte virgens que foram devotadas a servir no Templo de Ashtarte (Vênus) como virgens vestais, renunciaram aos seus votos e se casaram na comitiva tirina que acompanhava a princesa. A partir daí, Elissar e sua companhia, "os vagabundos", enfrentaram o mar aberto em busca de um novo local para se estabelecer.

Muito cedo na história antiga, os marinheiros fenícios haviam visitado os confins do mar Mediterrâneo e estabelecido relações comerciais com a população local. Os fenícios sidônios estabeleceram entrepostos comerciais no século 16 a.C. em Utica, que fica relativamente perto de onde Cartago seria mais tarde estabelecida. Seu objetivo principal era comercial para competir com seus irmãos Tyrinian Phoenician que tinham uma colônia em Utica. Evidências arqueológicas dos primeiros assentamentos foram encontradas. A posição de Utica em direção a Cartago era precisamente a de Sidon em direção a Tiro. Era a cidade mais antiga das duas e preservava certo tipo de posição sem força real. Carthage e Utica competiram, como Tyre e Sidon, e ao mesmo tempo sempre se falava deles juntos.

Elissar e sua comitiva tirina, incluindo seus sacerdotes e donzelas do templo de Ashtarte, cruzaram a extensão do Mediterrâneo em vários navios e se estabeleceram nas costas do que é hoje a moderna Tunísia. Sua expedição veio e negociou com os habitantes locais a compra de um terreno. Navegando para o Golfo de Túnis, ela avistou um promontório que seria o local perfeito para uma cidade e escolheu o próprio local chamado Cambe ou Caccabe, que era um antigo entreposto comercial fenício sidônio. No entanto, alguns registros indicam que a deusa Tanit (Juno em latim) indicava que o local era para fundar a cidade. Os nativos de lá não ficaram muito felizes com os recém-chegados, mas Elissar conseguiu fazer um acordo com seu rei Japon: ela prometeu a ele uma boa quantia em dinheiro e aluguel por muitos anos pelo máximo de terra que ela pudesse marcar com um touro. pele.

O rei pensou que estava conseguindo o melhor final do negócio, mas logo percebeu que a mulher com quem estava lidando era mais inteligente do que ele esperava. Esta compra continha alguma intriga, embora o tamanho do terreno não fosse superior a um "Couro de Touro", na verdade era muito maior do que se pensava. O truque que ela e sua expedição empregaram foi cortar a pele de um touro muito fina, que costuraram em uma longa corda. Então eles tomaram a praia como uma borda para o pedaço de terra e colocaram a pele em um semicírculo. Conseqüentemente, Elissar e sua companhia obtiveram um pedaço de terra muito maior do que o rei havia pensado ser possível. Os cartagineses continuaram a pagar aluguel pela terra até o século 6 aC. Aquela colina hoje é chamada de "Byrsa". Byrsa significa "couro de boi". No entanto, há alguma confusão sobre a palavra, alguns acreditam que se refere à palavra fenícia borsa, que significa cidadela ou fortaleza. O rei Japon ficou muito impressionado com os grandes talentos matemáticos de Elissar e pediu que ela se casasse com ele. Ela recusou, então ele mandou construir uma grande universidade, esperando encontrar outra jovem com talentos semelhantes. Nesse local "esculpido", Elissar e sua comitiva colonial fundaram uma nova cidade ca. 814 AC.3 Eles o chamaram de 'Qart-Haddasht' (Cartago), que vem de duas palavras fenícias que significam 'Nova Terra ". Em memória de sua origem tiriniana, o povo de Cartago prestou um tributo anual ao templo de Melqart de Tiro na Fenícia.

A cidade de Cartago ganhou lentamente sua independência de Tiro, embora fosse inicialmente controlada por seus próprios magistrados com o título de sufetes. Ela manteve ligações estreitas com Tiro, a metrópole, até 332 aC. A colonização de Cartago e, a partir daí, os territórios ao redor do Mediterrâneo ocidental foram um empreendimento de muito sucesso que deu origem aos poderosos domínios púnicos fenícios. Os fenícios do oeste do Mediterrâneo ficaram conhecidos como cartagineses. Mais tarde, púnico, um nome usado pelos romanos para se referir aos fenícios do Mediterrâneo ocidental, foi aplicado a todos os cartagineses e às 300 cidades-estado e terras que eles ocuparam. Os cartagineses ficaram muito cativados com sua rainha e muitos acreditam que ela foi considerada uma deusa que veio a ser conhecida como Tanit.


Outras informações

Se você gostaria de experimentar mais do mundo fenício do que encontrou neste artigo, o livro Phoenicians: Lebanon & # 8217s Epic Heritage é recomendado. É profundamente pesquisado, mas também uma exploração altamente legível.

Indo além dos poucos fatos tradicionalmente citados, este trabalho autoritativo também extrai de entrevistas com os principais arqueólogos e historiadores no local nas terras e ilhas onde os fenícios viveram e deixaram pistas sobre sua sociedade secreta.


Fundação de Roma: tudo sem distinção

Ambos Vergil e Livy começam criando raízes homéricas e ancorando suas histórias na Guerra de Tróia. Isso faz muito sentido de uma perspectiva mítica: a Ilíada e a Odisséia foram as lendas mais ilustres do mundo helênico e por isso fazia sentido para os romanos, procurando reivindicar um lugar no Mediterrâneo, fazer essa reivindicação por meio da conexão com este mais ilustre dos contos (e, claro, mais tarde, quando Roma era um colosso montado no Mediterrâneo, que os romanos então chamavam mare nostrum, & # 8216nosso mar & # 8217 fazia sentido que eles preferissem uma origem heróica com grandeza para combinar com seu poder na época). E assim tanto Vergil quanto Tito Lívio começam sua história com Enéias e seu corajoso bando de refugiados troianos, fugindo da queda de Tróia (embora seja interessante, enquanto Vergil conta a história como uma fuga angustiante, Tito Lívio educadamente sugere que talvez Homero e Aqueus # 8217s tenham deixado Enéias partir , Liv. 1.1).

Enéias (filho de Afrodite / Vênus e um homem mortal, Anquises) aparece, a propósito, no Ilíada, embora ele não seja um herói particularmente notável ou impressionante (naturalmente, Virgílio bordará Enéias até que ele seja apresentado como igual a um Aquiles ou Odisseu, porque & # 8230bem, você não & # 8217?). o Eneida segue (com a ajuda de um grande flashback) Enéias enquanto ele conduz seus Troianos sobreviventes de Tróia à sua nova pátria profetizada na Itália (com uma pequena escala em Cartago) e então cobre também a guerra que irrompe entre Enéias e os Troianos # 8217 e os habitantes locais (os latinos) quando ele chega. Vergílio interrompe no momento culminante da guerra (que por sua vez apresenta Enéias como um tanto moralmente cinzento, uma característica que também está presente, como veremos, na narrativa de Tito Lívio & # 8217s das lendas de Roma & # 8217), mas Tito Lívio fornece o desfecho. Após um período de conflito (Tito Lívio apresenta duas versões diferentes da seqüência exata), Enéias acaba casado com Lavínia, filha de Latino, rei dos latinos (Tito Lívio os chama de Aborígines & # 8211 lit, & # 8216 os habitantes nativos, & # 8217 Vergil os latinos em ambos os casos, Latinus é o rei) e os exilados troianos e Latinus & # 8217 pessoas formam uma única comunidade em Lavinium, que por sua vez funda uma colônia em Alba Longa , ambos no Lácio (a região da Itália em que Roma está, embora note que ainda não fundamos Roma).

Em seguida, avançamos algumas gerações. Rhea Silvia, uma sacerdotisa de Vesta em Alba Longa dá à luz gêmeos, Rômulo e Remo (Lívio expressa algumas dúvidas) pelo deus Marte. Os gêmeos são expostos (por razões complicadas de drama da família real em que não precisamos entrar) e resgatados por uma loba ou por uma mulher de má reputação (Lívia não tem certeza de qual por causa do latim lupa tendo ambos os significados e claramente ambas as lendas existiam, Liv. 1.4) e criado entre pastores nas colinas do norte do Lácio. Mais política se segue, Rômulo e Remo, tendo crescido até a idade adulta, corrigem alguns erros em sua cidade natal, Alba Longa, e partem para fundar sua própria cidade.

Nesse ponto, Romulus prontamente entra em uma briga e mata Remus sobre quem será o responsável (esse tipo de ambigüidade moral intensa em que as veneradas figuras fundadoras lendárias também são rápidas para a violência e profundamente imperfeitas também é uma característica do Eneida e pode ser lido como um comentário sobre Augusto ou como algum desconforto romano persistente com sua própria história recente de guerras civis ocorrendo de 88 a 31 aC. Não somos o primeiro povo na história a ter sentimentos mistos sobre como as pessoas em nosso país # 8217s passado correspondeu aos nossos ideais). Crucialmente, Romulus forma seu novo assentamento (antes do fratricídio) de & # 8211 como Tito Lívio & # 8211 & # 8220 o excesso de multidões de Albans e latinos, aos quais foram adicionados os pastores & # 8221 (Liv. 1.6.3). Depois disso, desejando aumentar a população da cidade, Romulus estabelece um local de refúgio na cidade para que & # 8220 uma multidão de pessoas de lugares vizinhos, totalmente sem distinção, livres e escravos, fugiu para lá ansiosa por coisas novas & # 8221 (Liv. 1.8.6) e foram incorporados à cidade em crescimento de Romulus & # 8217. Tito Lívio aprova isso, a propósito, declarando que é o primeiro passo para a ascensão da grandeza.

Romulus rapidamente tem outro problema porque todos esses novos colonos eram homens, então ele trama um complô para levar todas as mulheres solteiras do povo vizinho, os sabinos & # 8211 um povo da Úmbria (nós & # 8217 voltaremos a isso, pois agora nós & # 8217 notaremos que eles são étnica e linguisticamente distintos dos latinos) & # 8211 que viviam nas colinas ao norte de Roma sob o disfarce de uma cerimônia religiosa (Liv. 1.9-13). Em um festival onde os sabinos foram enganados sob falsos pretextos, os romanos sequestram e se casam à força com as mulheres sabinas, enquanto usam armas ocultas para afugentar suas famílias (devo observar que Tito Lívio vai longe para garantir ao leitor que as donzelas capturadas foram posteriormente persuadidos a se casar com seus captores romanos, ao invés de forçados (Liv. 1.9.14-16), embora que escolha ele imagina que as mulheres cativas e desarmadas teriam é deixada para o leitor se perguntar em vão em qualquer caso, nós não precisa compartilhar o julgamento de Tito Lívio ou seu esforço em eufemismo patriótico e pode simplesmente notar que a captura de uma noiva é uma forma de estupro). Os sabinos naturalmente entram em guerra por causa disso, mas (de acordo com Tito Lívio) a paz é mediada pelas mulheres capturadas (de acordo com Tito Lívio, não querendo ver seus novos maridos e velhos pais se matarem) e as duas comunidades em vez disso se fundem em termos iguais. No meio de tudo isso, Tito Lívio faz com que Rômulo estabeleça um conjunto de costumes comuns para seu povo, que ele acredita terem sido principalmente etruscos (Liv. 1.8.3), sendo os etruscos o povo que habita a Etrúria (Toscana moderna) a região diretamente ao norte de Roma (Roma fica, em essência, na linha divisória entre o Lácio ao sul e a Etrúria ao norte).

Agora, queremos observar duas coisas aqui, dessa viagem em alta velocidade pelos primeiros capítulos de Tito Lívio. O primeiro é o profundo ambivalência em relação à violência romana aqui. Tito Lívio apresenta Roma como uma cidade fundada no fratricídio, conquista, estupro e sacrilégio. Tito Lívio ocasionalmente tenta suavizar o impacto dessas lendas (especialmente com os sabinos), mas só até agora. Este não é realmente o lugar para desempacotar tudo isso, mas basta dizer que acho que a vontade de Tito Lívio de abrir sua história de Roma & # 8211 praticamente uma oficial a história de Roma & # 8211 fala tão sombriamente de um projeto literário que ainda tenta lidar com a impressionante violência civil que tomou conta de Roma durante toda a vida adulta de Lívio & # 8217 e, como ele escreveu, só terminou recentemente. E um dia também devemos voltar e dar uma olhada mais profunda em como as mulheres funcionam nas lendas e histórias de Tito Lívio & # 8217s (o relato de Tito Lívio & # 8217s torna-se muito mais propriamente histórico à medida que ele se aproxima de seu próprio tempo) mulheres, principalmente mulheres romanas, sofrer violência (frequentemente sexual) para que em seu sacrifício o estado romano pudesse ser realçado é um tema repetido em Tito Lívio (por exemplo, Lucrécia, Vergínia).

Mas mais diretamente ao nosso tópico de hoje, quero observar neste ponto exatamente o tipo de sociedade que Tito Lívio está imaginando a Roma primitiva, sob seu primeiro rei Rômulo, em particular que consiste em um muito de diferentes povos e heranças. Voltaremos a saber exatamente quem são todos esses povos (historicamente falando) em um momento. Mas Tito Lívio e Virgílio primeiro criam uma comunidade de fusão troiano-latina, que produz tanto Rômulo quanto Remo e seu núcleo inicial de colonos (misturados com outras comunidades aparentemente puramente latinas), que então reúnem pastores de todos os lados e, em seguida, convidam literalmente qualquer um de comunidades próximas para se juntar a eles (o que deve incluir comunidades etruscas ao norte, bem como Umbrians e Falisci de vários tipos das colinas) e, finalmente, se funde naquela comunidade com os Sabines (um povo da Úmbria).

Portanto, temos nossos primeiros romanos, pois o primeiro Senado está sendo instalado (1.8.7) e o primeiro espolia opima & # 8211 o prêmio para quando um comandante derrota seu número oposto em um único combate & # 8211 sendo vencido (1.10.7) e o primeiro templo sendo fundado na cidade (1.10.7). E aqueles muito os primeiros romanos, como Tito Lívio os imagina, não são autóctones (isto é, os habitantes originais do lugar em que vivem), nem etnicamente homogêneos, mas sim um troiano.Aborígines-Comunidade de fusão latina-falisciana-úmbria-etrusca-sabina. Para Tito Lívio, diversidade & # 8211 étnica, lingüística, religiosa & # 8211 define Roma, desde os primeiros dias.

Mas é claro que isso é tudo legendas & # 8211 importante para a compreensão de como os romanos se viam, mas necessariamente menos valioso para a compreensão das condições reais em Roma no início. Infelizmente, não temos fontes escritas confiáveis ​​para esta parte do mundo tão cedo (a maior parte do período & # 8216regal & # 8217, quando Roma era governada por reis, notavelmente de 753 & # 8211 a lendária data de fundação da cidade & # 8211 até 509, está além da reconstrução histórica). Felizmente, onde os historiadores falham, os arqueólogos nos protegem.


Rainha de israel

Em 922 a.C., a nação de Israel foi dividida em duas nações, Israel ao norte e Judá ao sul. Israel foi atormentado por diferenças tribais internas e, posteriormente, tornou-se suscetível a invasões frequentes. No entanto, estava seguindo solidamente as crenças de Yahweh, o Deus "único e verdadeiro", de acordo com a Bíblia. A Fenícia (agora conhecida como Líbano) estava localizada ao norte de Israel e, em geral, era exatamente o oposto - cosmopolita, populosa e religiosamente diversa.

No início do século IX, nasceu uma princesa fenícia chamada Jezebel, filha do Rei Ethball. A Bíblia não descreve sua infância, mas pelo raciocínio dedutivo, presume-se que ela morou em uma casa excelente e foi educada pelos melhores tutores. Sua família adorava muitos deuses, sendo o mais importante Baal, um deus da natureza. Enquanto Jezabel crescia e se tornava mulher, Israel coroou um novo rei. Para criar uma aliança com Israel, o rei providenciou para que seu filho Acabe se casasse com Jezabel. O casamento deles consolidou uma aliança política, mas foi um acontecimento dramático para a jovem. Depois de desfrutar de uma vida de luxo, ela foi repentinamente levada para uma sociedade conservadora e obrigada a supervisioná-la.

Jezabel acabou se tornando a rainha de Israel. Ela continuou a adorar o deus Baal e, com isso, ganhou muitos inimigos. O descontentamento de seus cidadãos chegou a um ponto crítico quando, às custas deles, ela trouxe 800 profetas Baal para Israel e ordenou o assassinato de vários profetas de Yahweh. Nesse momento importante, Elias, um profeta judeu, apareceu. De acordo com o livro bíblico dos Reis, Elias fez uma profecia: Essa terrível seca viria sobre Israel. Surpreendentemente, a fome e a seca se espalharam pelas terras de Jezabel & aposs, de acordo com a história.


Fugindo da Rainha Fenícia - História

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Dido, também chamada de Elissa, foi a rainha-fundadora da cidade de Cartago. Ela fundou a cidade depois de fugir de um atentado contra sua vida em Tiro. Ela aparece tanto no mito fundacional de Cartago quanto na Eneida de Virgílio. É provável que ela fosse uma pessoa real e histórica, embora muitos elementos de sua vida tenham sido mitificados ou ficcionalizados. Eles fazem uma boa história, no entanto.

Registros de cerca do século I dC por Timeu e Josefo a descrevem como a irmã do rei tírio Pigmalião. Em uma história romana mais detalhada (que a chama de Elissa), ela era casada com Acerbas, o principal sacerdote de Hércules (mas provavelmente o deus fenício Melqart) e o segundo homem mais poderoso da cidade. Pigmalião queria mais poder para si mesmo e mandou matar Acerbas, e teria matado Dido, mas ela concordou em exilar-se da cidade.

O templo de Acerbas tinha um grande tesouro, que passou para Dido. Dido sabia que Pigmalião cobiçava o tesouro, então ela fez um grande show ao enviar contêiner após contêiner do templo para as docas, então, antes de partir de Tiro, despejou o conteúdo dos contêineres no porto à vista dos espiões de Pigmalião. Pigmalião presumiu que ela havia sacrificado o tesouro, mas Dido, de fato, substituiu a areia nos recipientes e partiu com o tesouro do falecido marido escondido em segurança.

Ela vagou pelo Mediterrâneo por anos depois, acompanhada por seu séquito fiel. Ela desembarcou em Chipre, onde acrescentou um grupo de jovens desesperadas da ilha ao seu bando, que se tornaram esposas de seus soldados.

Os errantes chegaram à costa do norte da África e lá encontraram um rei local chamado Iarbas. Dido negociou com Iarbas a permissão para se estabelecer, dizendo que queria “apenas a quantidade de terra que um couro de boi pudesse cobrir”. Iarbas concordou. Dido ordenou que o couro de vaca fosse cortado em tiras longas e finas e usou as tiras para circundar uma colina perto da costa. Em homenagem a essa topologia inteligente, a colina principal da cidade de Cartago ficou conhecida como Byrsa, que é uma palavra grega para couro de boi.

Existem dois relatos principais de sua morte. Na Eneida, um anacrônico Enéias pára na recém-fundada cidade de Cartago, e Dido se apaixona perdidamente por ele, esquecendo-se de seus votos ao falecido marido. Enéias, lembrado por Mercúrio de seu destino de fundar uma grande cidade própria, parte repentinamente, sem se despedir dela. Dido, com o coração partido, percebendo que ela traiu a memória de Acerbas, apunhala-se com a espada de Enéias e jura inimizade sem fim entre Cartago e os descendentes de Enéias. Aeneas vê sua pira funerária do mar e fica brevemente triste com a virada dos acontecimentos, mas então prontamente volta ao trabalho de ser um herói. Este relato romano fala muito sobre as atitudes romanas em relação aos cartagineses, mas talvez diga menos sobre a história de Dido.

No segundo relato, o rei Iarbas exige a mão de Dido em casamento de uma delegação cartaginesa e ameaça a destruição de Cartago se ela não obedecer. Os delegados, conhecendo o temperamento de sua rainha, não conseguem levantar a questão para ela, mesmo apesar do perigo de guerra. Um deles expressa delicadamente a situação para ela, dizendo: “O rei Iarbas pediu a mão de um de nossos cidadãos em casamento e diz que destruirá a cidade se ela não aceitar”. Ao que Dido rebate: “Quem não aceitar este pedido de casamento, e assim condenar a cidade, deve ser condenado à morte”.

Quando ela percebe que o pedido de casamento foi estendido a ela, Dido concorda com o casamento, mas diz que ela deve aplacar o espírito de Acerbas antes de se casar com Iarbas. Para tanto, ela constrói uma imensa pira e faz oferendas antes de se matar (e permanecer leal a Acerbas e fora do governo de Iarbas) em vez de se casar com Iarbas. Assim, ela permanece fiel à sua própria palavra como rainha, aos seus próprios votos e à sua independência.

A cronologia do governo de Pigmalião e a fundação de Cartago apoiam aproximadamente a história de Dido e suas andanças. Algumas evidências arqueológicas também apóiam sua existência, embora alguns estudiosos digam que essas inscrições se referem à deusa fenícia Tanit. Se ela existisse e fundasse a cidade de Cartago, permanecendo independente e governante por seus próprios direitos como no mito, teria sido uma conquista notável do mundo antigo. Estabelecer a base de um grande poder a partir de um começo humilde como refugiados agarrados a uma costa hostil diz muito sobre sua capacidade e astúcia como governante.


Tiro e Sidon

Quem é o povo de Tiro e Sidom (Atos 12:20)?
Tiro e Sidon eram duas cidades na região que Deus designou para a tribo de Aser conquistar quando os judeus se estabeleceram na terra prometida. A tribo de Aser, entretanto, desobedeceu a Deus quando encontrou Tiro e Sidom bem "fortificados" (Josué 19:29) e desistiu. Desde então, Tiro e Sídon, ambas cidades pagãs, tinham sido espinhos no lado de Israel e muitas vezes o levaram à idolatria: “Então os filhos de Israel novamente fizeram o que era mau aos olhos do Senhor, e serviram aos Baalins e aos Astaretes, os deuses da Síria, os deuses de Sidon,. & quot (Juízes 10: 6). E Jezabel, a rainha mais ímpia da história de Israel, era uma princesa de Sidom: & quot E aconteceu que, para ele, era uma coisa trivial andar nos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que ele levou como esposa Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidônios e ele foi e serviu a Baal e o adorou & quot (1 Reis 16:31).

Onde estão localizados Tyre e Sidon?
Ambos estão na costa do Mediterrâneo no que era a Fenícia no século I dC e no que é o Líbano hoje, logo ao norte de Israel. Tiro está localizado a cerca de 20 quilômetros (14 milhas) ao norte da atual fronteira israelense-libanesa, e Sidon está localizado a cerca de 20 milhas (32 quilômetros) ao norte de Tiro.

Por que o povo de Tiro e Sidom gritou: “A voz de um deus e não de um homem” (Atos 12:22)?
"Tendo feito de Blastus o ajudante pessoal do rei seu amigo" (Atos 12:20), eles podem ter sido avisados ​​por seu amigo que um pouco de impulso de ego pode ser particularmente apreciado por Herodes.

Quem atingiu o Hero d e por quê?
“Um anjo do Senhor o feriu, porque ele não deu glória a Deus” (Atos 12:23). Esta passagem deve encorajar todos os cristãos e especialmente os pastores a parar um momento para ponderar se eles têm ou estão recebendo alguma glória devida a Deus.

Foi o ataque que matou Hero d?
Não, "ele foi comido por vermes e morreu" (Atos 12:23).

Visto que isso aconteceu com um rei, não há qualquer corroboração de fontes seculares?
Há. O historiador judeu Josefo registrou que, nesta ocasião, o povo saudou Herói d como um deus e confirmou, “Com isso, o rei não os repreendeu, nem rejeitou sua lisonja ímpia. Uma forte dor também surgiu em sua barriga, e começou da maneira mais violenta. Ele foi carregado para o palácio. e quando ele ficou bastante esgotado pela dor em sua barriga por cinco dias, ele partiu desta vida. & quot (Antiguidades dos Judeus, Livro 19, Capítulo 8)

Qual foi o resultado da perseguição à igreja?
“A palavra de Deus crescia e se multiplicava” (Atos 12:24).

Qual era o ministério de Barnabé e Saulo em Jerusalém e para onde eles voltaram?
Eles trouxeram o "alívio" (Atos 11:29, ver Grande Fome) de Antioquia, onde eles "voltaram" (Atos 12:25).

Quem Barnabé e Saulo / Paulo levaram consigo de Jerusalém?
& quotJoão, cujo sobrenome era Marcos & quot (Atos 12:25), que era & quotthe primo de Barnabé & quot (Colossenses 4:10) e filho de & quotMaria & quot (Atos 12:12) em cujo portão Pedro bateu após sua fuga. Se Paulo e Barnabé estivessem entre os que oravam na casa da tia de Barnabé, a fuga e a visita de Pedro teriam sido uma valiosa lição de fé orquestrada pelo Senhor, que estava prestes a enviá-los em sua primeira viagem missionária.


Por que a cor roxa está associada à realeza?

A cor roxa foi associada à realeza, poder e riqueza por séculos. Na verdade, a rainha Elizabeth I proibia que qualquer pessoa, exceto membros próximos da família real, o usasse. O status de elite do roxo deriva da raridade e custo da tinta originalmente usada para produzi-lo.

O tecido roxo costumava ser tão absurdamente caro que apenas os governantes podiam pagar. A tinta inicialmente usada para fazer o roxo veio da cidade comercial fenícia de Tiro, que agora fica no atual Líbano. Fabric traders obtained the dye from a small mollusk that was only found in the Tyre region of the Mediterranean Sea.

A lot of work went into producing the dye, as more than 9,000 mollusks were needed to create just one gram of Tyrian purple. Since only wealthy rulers could afford to buy and wear the color , it became associated with the imperial classes of Rome, Egypt, and Persia. Purple also came to represent spirituality and holiness because the ancient emperors, kings and queens that wore the color were often thought of as gods or descendents of the gods.

Sometimes, however, the dye was too expensive even for royalty. Third-century Roman emperor Aurelian famously wouldn't allow his wife to buy a shawl made from Tyrian purple silk because it literally cost its weight in gold. Talk about sticker shock.

Purple's exclusivity carried over to the Elizabethan era (1558 to 1603), during which time everyone in England had to abide by Sumptuary Laws, which strictly regulated what colors, fabrics and clothes could and couldn't be worn by different classes within English society. Queen Elizabeth I's Sumptuary Laws forbid anyone but close relatives of the royal family to wear purple, so the color not only reflected the wearer's wealth but also their regal status .

The hue became more accessible to lower classes about a century and a half ago. In 1856, 18-year-old English chemist William Henry Perkin accidently created a synthetic purple compound while attempting to synthesize quinine, an anti-malaria drug . He noticed that the compound could be used to dye fabrics, so he patented the dye and manufactured it under the name aniline purple and Tyrian purple, making a fortune in the process.

The color's name was later changed to "mauve" in 1859, based on the French name for the purple mallow flower, with chemists calling the dye compound mauveine. And that's how the elite royal color became widely available and affordable thanks to a young scientist's serendipitous experiment.


Fleeing Phoenician Queen - History

Human-Ram Deity from Sidon. With human features as well as the eyebrows, nose and horns of a ram, this painted limestone figurine represents a deity and dates to c. 1650 B.C.E. (the Middle Bronze Age). Photo: Courtesy of Claude Doumet-Serhal.

Who were the Sidonians, and what do we know about their religion?

The Sidonians were the inhabitants of ancient Sidon, a seaport on the Mediterranean Sea in modern Lebanon. Those familiar with the Biblical text will recall that Sidon was an influential, wealthy Phoenician city when the kings of Israel and Judah ruled during the Iron Age. Yet Sidon was a significant site before this period, too.

Claude Doumet-Serhal of the British Museum details recent excavations at Sidon in her article “Sidon—Canaan’s Firstborn,” published in the July/August 2017 issue of Revisão de Arqueologia Bíblica. The latest archaeological discoveries shed light on Biblical Sidon and provide a window into the Sidonians’ polytheistic religion and worship practices during the Bronze and Iron Ages.

Who were the Sidonians of the Bronze Age (c. 3000–1200 B.C.E.)? They were Canaanites and shared numerous similarities, including many of the same gods, with their close neighbors in the southern Levant—who were also predominantly Canaanite.

Who were the Sidonians of the Iron Age (c. 1200–586 B.C.E.)? They were Phoenicians. Essentially, the Phoenicians were the Canaanites who survived from the Bronze Age into the Iron Age and who were not supplanted by new people groups (Philistines, Israelites, etc.). However, even though their origins were Canaanite, the Phoenicians established their own distinct culture. There was, therefore, continuity in Sidon’s population from the Bronze to the Iron Age.

As the point where three of the world’s major religions converge, Israel’s history is one of the richest and most complex in the world. Sift through the archaeology and history of this ancient land in the free eBook Israel: An Archaeological Journey, and get a view of these significant Biblical sites through an archaeologist’s lens.

Biblical Sidon is perhaps most infamously known as the birthplace of the Phoenician princess Jezebel (1 Kings 16:31), who became queen of the Israelites during King Ahab’s reign in the ninth century B.C.E. (the Iron Age). In the Bible, Jezebel is notorious for persecuting the worship of Yahweh and for demanding that the Israelites worship Baal.

Sidon’s Phoenician Temple. Archaeologists at Sidon have uncovered a 12th–11th-century B.C.E. (Iron Age) temple. One of the rooms in this temple had a bench, where offerings would have been placed, and an altar made of piled and unhewn stones, which recalls the Biblical command to make altars of uncut stones (see Exodus 20:25). In another room was a round base that likely supported a wooden pillar. Photo: Courtesy of Claude Doumet-Serhal.

Given Jezebel’s religious fervor in the Bible, one would expect to find evidence of Baal worship at Sidon. Some extraordinary discoveries from recent excavations have allowed us to partially reconstruct Sidonian religion during the Bronze and Iron Ages—showing that Baal worship at the site had deep roots.

Sidon’s Storm God. Dated to c. 1750 B.C.E. (the Middle Bronze Age), this impressed handle depicts a ship and a leonine dragon, which is the symbol of the Mesopotamian storm god Adad. Adad roughly equates with the later Phoenician storm god Baal, the worship of whom is championed by the nefarious queen Jezebel in the Bible. Photo: Courtesy of Claude Doumet-Serhal.

Notably, an impressed handle found near a Canaanite grave at the site depicts Sidon’s storm god and a ship. Dated to c. 1750 B.C.E., the handle pictures the storm god as a leonine dragon. Usually the storm god is illustrated as a striding human figure, but sometimes he is represented by one of his symbols, such as the bull or leonine dragon. Doumet-Serhal explains the significance of the handle’s iconography:

The dragon epitomizes the most fundamental ancient mythical perception of the Mesopotamian storm god. The handle displays an impression of a ship with the leonine dragon Ušumgal, the storm god Adad’s attendant, next to it. Adad (the Canaanite Hadad, the Semitic Hadda, the Hurrian Teshub, the Egyptian Resheph, the Phoenician Baal/Bel, the Sumerian Ishkur) is the Mesopotamian storm god, who has special maritime, celestial and meteorological attributes important to the well-being of sailors. Given Sidon’s position on the coast, it is not surprising that the storm god is Sidon’s most important god.

Indeed, throughout its history, the most important god at Sidon was the storm god—known during the Phoenician period as Baal or Bel.

Learn more about Biblical Sidon and Sidonian religion in Claude Doumet-Serhal’s article “Sidon—Canaan’s Firstborn” in the July/August 2017 issue of Revisão de Arqueologia Bíblica.

—————— BAS Library Members: Read the full article “Sidon—Canaan’s Firstborn” by Claude Doumet-Serhal in the July/August 2017 issue of Revisão de Arqueologia Bíblica.

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