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Julian of Norwich: seus escribas secretos

Julian of Norwich: seus escribas secretos

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Julian of Norwich; seus escribas secretos. As mulheres desconhecidas que mantiveram seu livro seguro por séculos.


Revelações do Amor Divino

Revelações do Amor Divino é um livro medieval de devoções místicas cristãs. Foi escrito entre os séculos XIV e XV por Julian de Norwich, sobre quem quase nada se sabe. É o exemplo mais antigo de um livro na língua inglesa que se sabe ter sido escrito por uma mulher. É também a primeira obra sobrevivente escrita por um anacoreta ou anacoreta inglês.

Julian, que viveu toda a sua vida na cidade inglesa de Norwich, escreveu sobre as dezesseis visões místicas ou "exibições" que recebeu em 1373, quando estava na casa dos trinta. Embora gravemente doente, e acreditando estar em seu leito de morte, as visões apareceram para ela durante um período de várias horas em uma noite, com uma revelação final ocorrendo na noite seguinte. Depois de fazer uma recuperação completa, ela escreveu um relato de cada visão, produzindo um manuscrito agora referido como o Pequeno texto. Ela desenvolveu suas ideias ao longo de décadas, enquanto vivia como âncora em uma cela anexa à Igreja de St Julian's, em Norwich, e escreveu uma versão muito mais extensa de seus escritos, agora conhecida como a Texto Longo. Ela escreveu sem rodeios em inglês médio.

O trabalho de Julian foi preservado por outros. Vários manuscritos de ambos os Texto Longo e a Pequeno texto, além de extratos, sobreviveram. A primeira publicação do livro foi uma tradução do Texto Longo em 1670 pelo monge beneditino inglês Serenus de Cressy. O interesse pelos escritos de Julian aumentou com a publicação de três versões do livro de Cressy no século XIX e, em 1901, a tradução de Grace Warrack do manuscrito do Texto Longo conhecido como 'Sloane 2499', apresentou o livro aos leitores do século XX. Muitas outras versões do livro de Julian foram publicadas desde então, em inglês e em outras línguas.


Julian of Norwich

Há mais de seiscentos anos, uma mulher conhecida como Julian of Norwich escreveu o que hoje é considerada uma das maiores obras da literatura em inglês. Baseado em uma sequência de visões místicas que ela recebeu em 1373, seu livro se chama Revelações do Amor Divino.

Julian viveu uma época de turbulência política e religiosa, bem como a miséria da Peste Negra, e sua escrita envolve questões atemporais sobre a vida, o amor e o significado do sofrimento. Mas quem era Julian de Norwich? E o que ela pode nos ensinar hoje?

A medievalista e historiadora da TV Janina Ramirez convida você a se juntar a ela para explorar a vida e os tempos notáveis ​​de Julian, oferecendo insights sobre como e por que sua escrita sobreviveu e o que podemos aprender com essa mística do século XIV cujo trabalho estava escondido nas sombras dela contemporâneos do sexo masculino por muito tempo.

Janina Ramirez é diretora do curso de Graduação e Diploma em História da Arte na Universidade de Oxford. Ela escreveu e apresentou inúmeros documentários de história da BBC e é autora de A vida privada dos santos: poder, paixão e política na Inglaterra anglo-saxônica (W. H. Allen, 2015).

Seus documentários de TV mais recentes incluem 'Chivalry and Betrayal: The Hundred Years' War '(2013),' Architects of the Divine: The First Gothic Age '(2014),' Saints and Sinners: Britain's Millennium of Monasteries '(2015), 'The Art of the Vikings: Secret Knowledge' (março de 2016) e 'The Search for the Lost Manuscript: Julian of Norwich' (julho de 2016).

Nesta introdução animada e atraente, somos capazes de encontrar uma figura que não é um "místico" estereotipado de um mundo cultural estranho, mas um escritor vigoroso, caloroso e profundamente imaginativo, silenciosa mas firmemente virando do avesso uma série de entendimentos convencionais de a natureza e obra de Deus. Nina Ramirez apresenta um Julian que tem muito a sua idade, mas por isso mesmo nos fala como uma personalidade tridimensional.

- Rowan Williams

Uma delícia porque dá uma grande compreensão da vida e dos tempos desta mulher inspirada.

- Rumo à integridade, edição da primavera de 2017

Recursos: maio de 2018

& # 8220 Oro para que todos possamos nos desafiar a mergulhar nos recursos mais profundos de nossos corações para cultivar uma atmosfera de compreensão, aceitação, tolerância e compaixão. Estamos todos juntos nesta vida. & # 8221

& # 8220Você pode nem sempre ter uma vida confortável e nem sempre será capaz de resolver todos os problemas do mundo de uma vez, mas nunca subestime a importância que você pode ter porque a história nos mostra que a coragem pode ser contagiosa e a esperança pode ter vida própria. & # 8221

Dia em destaque: 8 de maio

Nascer: 8 de novembro de 1342, Norfolk
Faleceu: 1416, Norwich

Lady Julian ou Juliana é considerada uma das místicas mais famosas do mundo. Ela passou grande parte de sua vida em contemplação e recebeu visões que transmitiu por meio de seus escritos: Revelações do Amor Divino. Julian também era uma âncora. Ela morava em um pequeno quarto na Igreja de St. Julian em Norwich, Inglaterra. De lá, ela tinha 3 janelas: uma que se abria para a Igreja para ouvir a missa, uma através da qual ela podia falar com uma mulher que cuidava de suas necessidades domésticas e outra da qual ela podia compartilhar conselhos espirituais com as pessoas que a procuravam.

Por causa de sua imaginação notável, Julian pode nos ajudar a renovar nossa visão interior. Ela nos chama a considerar as imagens femininas e maternais de Deus. Ao ensinar como amar a Deus aqui e agora em toda a Criação, ela segura uma avelã na mão e vê que Deus a fez, Deus a ama e Deus a preserva. Deus é Criador, amante e protetor. Todas as pessoas e toda a Criação têm significado e valor supremos, assim como a minúscula avelã.

Lectio Divina: Reflexões para a meditação

Senhor Deus, que em sua compaixão concedeu a Lady Julian muitas revelações de seu amor nutridor e sustentador: Mova nossos corações, como os dela, para buscá-lo acima de todas as coisas, pois ao se dar a si mesmo, você nos dá tudo por Jesus Cristo nosso Senhor, que vive e reina com você e o Espírito Santo, um Deus, para todo o sempre.

Audio Divina: Música acompanhada de imagens

Aproveite as seguintes seleções e deixe seu coração e alma serem tocados por suas mensagens.

All Shall Be Well & # 8211 Julian of Norwich / Moody Blues: Esta primeira seleção é uma curta narração do Capítulo 27 Of Julian & # 8217s Revelations of Divine Love, o primeiro livro medieval escrito por uma autora. As palavras que ouvimos são do mais antigo manuscrito de estilo chauceriano.

Está bem & # 8211 Podemos ver este hino como conectado ao entendimento de Julian & # 8217s de Tudo está bem. Esta música é do álbum & # 8220Together for the Gospel Live & # 8221 da Sovereign Grace Music.

Bells of Norwich & # 8211 Sydney Carter & # 8211 OHRWURM Folk Orchestra: Uma bela representação da música folk europeia. Podemos imaginar Julian cantando essas letras.

Para Leitura Espiritual

Meditações sobre Julian de Norwich do Centro de Ação e Contemplação de Richard Rohr, OFM. Em duas partes: Parte 1 e Parte 2

Visio Divina: Arte para Oração e Meditação

& # 8220 As imagens visuais são outra porta de entrada para a consciência sagrada. Eles podem tocar em nosso desejo de crescer em intimidade com Deus. Por isso, encorajamos uns aos outros a nos deixarmos tocar pelas cores, formas, figuras e símbolos que mais captam nossa atenção enquanto oramos. Enquanto olhava para uma imagem

uma pintura, uma foto, um ícone, uma escultura, um pedaço de cerâmica ... algo pode saltar sobre nós, chamando nossa atenção para algo de Deus apenas esperando para se revelar a nós. & # 8221

(Idéias inspiradas por Christine Valters Paintner e Betsey Beckman em seu livro, Despertando o Espírito Criativo: Trazendo as Artes para a Direção Espiritual. Veja também Abbey of the Arts.)

Reflita sobre a imagem de Deus como mãe. Você está confortável com esta mensagem? Como a imagem de Deus como Mãe oferece maneiras de experimentar Deus?

Ore com este ícone de Julian. Pergunte a ela o que ela está ensinando hoje.

Ah, a avelã ... & # 8220O que é? & # 8221 Julian disse. & # 8220esta coisinha frágil? & # 8221 & # 8220É tudo o que é feito. & # 8221 Deus disse. E existe agora e para sempre, porque eu amo isso. & # 8221 Considere o que a avelã ensina sobre a vida ... ou o que algum outro pequeno e frágil presente da Criação lhe ensina.

Vídeos e filmes em destaque

Documentário curto sobre Julian of Norwich. Dirigido, filmado e editado por Britt Robinson.


Julian of Norwich, Universal Salvation e & # 8220All Shall Be Well & # 8221

Um leitor de longa data deste blog me enviou um e-mail recentemente com a seguinte pergunta sobre Julian of Norwich:

Ultimamente, tenho relido o Exibições de Julian of Norwich e fico impressionado com o número de vezes que Julian dá a entender que todos serão salvos. Embora se possa inferir de suas revelações que ela é de fato uma universalista, ela nunca diz isso diretamente. Estou interessado em ouvir sua opinião sobre a questão do universalismo de Julian & # 8217. Existem livros que possam lançar alguma luz sobre este assunto ou existem outros recursos que você possa sugerir?

Julian provavelmente não se consideraria uma universalista, mas isso porque a ideia de salvação universal não aparece realmente, pelo menos na língua inglesa, até 1600. Mas eu suspeito que qualquer pessoa com a profundidade de compreensão de Deus-como-Amor-Radical de que Julian claramente gostava, teria ficado no mínimo incomodada com esta pergunta, como ela a descreveu (no capítulo 32 de seu longo texto):

E eu me perguntei muito sobre esta revelação e refleti sobre nossa fé, perguntando-me desta forma: nossa fé é fundada na palavra de Deus, e é parte de nossa fé que acreditamos que a palavra de Deus será mantida em todas as coisas. E um artigo de nossa fé é que muitos serão condenados & # 8230 condenados eternamente ao inferno, como a Santa Igreja me ensina a acreditar. E considerando tudo isso, parecia impossível para mim que todo tipo de coisa deveria estar bem, como nosso Senhor revelou neste momento. E a isso não recebi nenhuma outra resposta por meio de revelação de nosso Senhor Deus, exceto esta: 'O que é impossível para você não é impossível para mim. Devo manter minha palavra em todas as coisas e consertar todas as coisas. '

Que pergunta lógica e sensata. Julian está essencialmente dizendo:

  1. Parte de ser uma pessoa de fé é aceitar os ensinamentos da Igreja
  2. A Igreja ensina que nem todos serão salvos, alguns serão condenados
  3. Como podem & # 8220 todas as coisas ficarem bem & # 8221 quando algumas pessoas são excluídas do céu?

Eu me pergunto quantas pessoas em nossa geração desistiram da igreja quando fizeram perguntas como esta, aos 10 ou 12 anos, apenas para ouvir a freira ou professora da Escola Dominical dizer-lhes para ficarem quietos. (Se eu estiver descrevendo você, lembre-se: a igreja é mais do que sua ignorância).

Julian era universalista? Meu palpite é que ela intuitivamente reagiu contra a ideia de que Deus & # 8220 malditos & # 8221 pessoas vão para o inferno. Embora ela não esteja disposta a rejeitar explicitamente ou mesmo criticar a doutrina da igreja em seu livro (considerando que ela viveu em uma época em que os hereges foram queimados na fogueira, você pode culpá-la?), Acredito que ela realmente queria não apenas para rejeitar o dogma, mas para entender como sua experiência de Deus como Amor-com-L maiúsculo sem limites se encaixa nos ensinamentos da igreja que ela tanto amava.

Pelo que vale a pena, eu suspeito que Julian de Norwich, se ela estivesse viva hoje, provavelmente estaria muito confortável com a ideia prevalecente na escatologia católica em nosso tempo - que o inferno não representa tanto uma punição imposta àqueles que irrita Deus com o seu descumprimento, mas significa uma realidade existencial para aqueles que livremente escolha rejeitar o amor.

Nesta forma de ver as coisas, na morte nos é dada uma escolha que, em absoluta liberdade - para além das limitações que nos são impostas pelo condicionamento da nossa história familiar, educação, circunstâncias de vida etc. - podemos, consciente e livremente, escolher aceitar ou rejeite a união com Deus. Aceitá-lo é salvação, rejeitá-lo é o inferno.

Se você & # 8217desejar ler um livro fascinante que explora essa tendência da teologia contemporânea, dê uma olhada em Laudislas Boros & # 8217 O Mistério da Morte: Despertar para a Vida Eterna, cuja última edição traz uma introdução maravilhosa de Cynthia Bourgeault.

Julian, compassivamente preocupado com a ideia de que algumas pessoas podem acabar no inferno (por qualquer motivo), pergunta sem rodeios, como todas as coisas vão ficar bem se algumas pessoas estão condenadas? Mas parece que ela aceita a ideia de que algumas pessoas Faz torne-se eternamente separado do Amor Divino. A certa altura, ela diz isso sem rodeios sobre as pessoas sobre as quais escreve, & # 8220Eu falo daqueles que serão salvos, pois neste momento Deus não me mostrou outros. & # 8221 Podemos deduzir dois pontos disto: um, que ela entende (e talvez aceite) a ideia prevalecente no Cristianismo medieval (e muitas vezes ainda prevalente até hoje) de que Deus só vai salvar algum pessoas. Mas então ela oferece aquele qualificador astuto: & # 8220 & # 8230 neste momento Deus não me mostrou outros. & # 8221 Você quase podia ouvir os pensamentos de Julian & # 8217s enquanto ela escrevia isto: talvez amor e graça de Deus faz estenda além daqueles que a igreja considera & # 8216 merecedores. & # 8217

Independentemente de como Julian concorda (ou não) concorda com a teologia da salvação de sua época, fica claro que ela luta contra a limitação conforme a entende. & # 8220Considerando tudo isso, parecia impossível para mim que todos os tipos de coisas deveriam estar bem. & # 8221 Admitindo que ela não é uma erudita ou teóloga, (ela se descreve como & # 8220 não escrita & # 8221, o que não significa que ela era analfabeta, mas não tinha formação acadêmica) Juliano não tenta desvendar uma explicação doutrinária ou teológica para esse enigma. Em vez disso, ela basicamente fez Jesus dizer & # 8220Confie em mim neste aqui. & # 8221

E a isso não recebi nenhuma outra resposta por meio de revelação de nosso Senhor Deus, exceto esta: 'O que é impossível para você não é impossível para mim. Devo manter minha palavra em todas as coisas e consertar todas as coisas. '

& # 8220A Escritura & # 8221

No início deste mesmo capítulo, ela fez esta observação interessante:

Há uma ação que a bendita Trindade fará no último dia, como me parece, e quando a ação será, e como será feita, é desconhecido para todas as criaturas sob Cristo, e será até que seja feito . A bondade e o amor de nosso Senhor Deus deseja que saibamos o que será e seu poder e sabedoria, por meio do mesmo amor, deseja ocultar e ocultar de nós o que será e como será feito.

Esta & # 8220 ação, & # 8221 que permanece misteriosa e não descrita em detalhes, é mencionada a Juliano porque Cristo deseja que confiemos nele.

E a razão pela qual ele quer que saibamos é porque ele quer que estejamos mais à vontade em nossas almas e em paz no amor, regozijando-nos nele e desconsiderando todos os tumultos tempestuosos que podem nos afastar da verdade. Este é o grande feito ordenado por nosso Senhor Deus desde o início, entesourado e escondido em seu peito abençoado, conhecido apenas por ele mesmo, e por meio desse ato ele fará todas as coisas bem.

Ela termina com uma declaração teológica interessante, ligando o & # 8220 feito & # 8221 à beleza e felicidade da própria criação.

Pois assim como a bendita Trindade fez todas as coisas do nada, a mesma bendita Trindade fará bem tudo o que não está bem.

& # 8220A Escritura & # 8221 é um segredo, que não será revelado até o dia do julgamento, mas quando esse segredo for revelado, então verdadeiramente todos verão e reconhecerão que tudo ficará bem. Visto que Cristo nunca revela o que esse ato secreto realmente será, Julian (e, por extensão, seus leitores) ficam se perguntando.

O segredo é alguma forma oculta de reconciliar a experiência de Deus como todo-amoroso com a realidade de que nem todas as criações de Deus aceitam o amor de Deus?

Que podemos encontrar felicidade e bem-aventurança nisso, ainda que alguém que amamos muito está entre aqueles que escolhem de forma diferente da nossa?

Essas são ótimas perguntas, mas Julian não responde e parece dizer que é uma perda de tempo especular assim. Simplesmente confie que Deus é Amor, que somos livres para aceitar ou rejeitar o amor de Deus e que, mesmo assim, podemos confiar que, no final, tudo ficará bem.

Julian é um universalista? Provavelmente não no sentido em que usaríamos o termo: como alguém que negaria categoricamente a existência do inferno, sem deixar destino possível para todos os seres humanos, exceto o céu.

O problema, é claro, é que o universalismo tem seu próprio enigma filosófico. Por um lado, o universalismo apela a qualquer um que não consiga reconciliar um Deus que perdoa, é totalmente compassivo e amoroso com a existência do inferno, especialmente como classicamente entendido como um & # 8220loco de fogo & # 8221 um lugar de tormento e punição eterna e consciente.

Mas o problema de simplesmente rejeitar o inferno é que isso nos tira de nossa dignidade fundamental como seres humanos: a liberdade de dizer não. C. S. Lewis descreve isso sucintamente em O grande divórcio:

Nunca tema. Existem apenas dois tipos de pessoas no final: aqueles que dizem a Deus: "Seja feita a tua vontade" e aqueles a quem Deus diz, no final, "seja feita a tua vontade". Todos os que estão no Inferno, escolha. Sem essa escolha, não poderia haver Inferno. Nenhuma alma que séria e constantemente deseja alegria, jamais a perderá. Aqueles que procuram encontram. Para aqueles que baterem, está aberto. '

O amor verdadeiro nunca se imporá a alguém que não deseja recebê-lo. Se Deus apenas nos fornecerá uma maneira possível de incorporar a eternidade, então Deus não é tanto & # 8220Amor & # 8221 quanto & # 8220Poder. & # 8221 Inferno é a vulnerabilidade de Deus & # 8217s: a vontade de Deus & # 8217s de dizer & # 8220Eu farei nunca me force a você. & # 8221

Nunca separado do amor de Deus

Como mencionei anteriormente neste blog, ninguém expressa isso de maneira mais eloquente do que o místico Santo Isaac, o Sírio, do século 7. No dia 28 de sua Homilias ascéticas, ele reflete sobre a questão do céu e do inferno.

Seria impróprio ... pensar que os pecadores na Geena estão privados do amor de Deus. O amor é fruto do conhecimento da verdade que, como comumente se confessa, é dado a todos. O poder do amor atua de duas maneiras: atormenta aqueles que se fizeram de tolos ... mas se torna uma fonte de alegria para aqueles que cumpriram seus deveres.

Tendo crescido em uma igreja protestante liberal, meus professores da Escola Dominical minimizaram a ideia de que o inferno era um lugar de fogo ou tormento. Em vez disso, eles disseram: & # 8220O inferno é separação de Deus. & # 8221 Mas Santo Isaac não vê as coisas dessa maneira. Ninguém nunca está & # 8220 privado & # 8221 do amor de Deus & # 8217s. Mas podemos escolher se aceitar AME ou não. Se aceitarmos o Amor Divino dado gratuitamente, incondicional, mas nunca imposto sobre nós, o que experimentaremos na eternidade é luz transfiguradora. Mas se nos afastarmos disso, o exatamente o mesmo amor será experimentado como um fogo flagelante.

Para aqueles que consideram qualquer ideia relacionada a & # 8220hell & # 8221 obscena ou questionável, as ideias de Santo Isaac & # 8217s podem não ser aceitáveis. Mas se Deus é amor puro e é da natureza do amor verdadeiro nunca impor-se a ninguém, então deve haver espaço na eternidade para a dignidade dizer não. Talvez ele não queime, como Santo Isaac pensou que faria. Talvez fosse apenas uma experiência neutra. Mas não posso deixar de pensar que uma eternidade construída sobre a rejeição do amor seria uma eternidade desprovida de alegria também.

O célebre teólogo e cardeal católico, Hans Urs Von Balthasar, escreveu um livro com o título otimista, Ousamos esperar que tudo seja salvo? Francamente, acho que seria obsceno não para esperar isso! A Igreja Católica, quando declara que alguém é abençoado ou santo, está na verdade dizendo & # 8220Acreditamos que essa pessoa está no céu. & # 8221 Mas em mais de 2.000 anos, a igreja tem nunca declarou oficialmente que alguém estava no inferno - não Judas Iscariotes, não Adolf Hitler, nem Josef Stalin. Jesus nos disse: & # 8220não julgue & # 8221 e entendo que isso signifique, entre outras coisas, nunca presumir que alguém rejeitou a graça e o amor. Se o respeito do Amor Divino & # 8217 pelo livre arbítrio significa que Deus permitiria a uma pessoa escolher o inferno por toda a eternidade, ainda podemos esperar que, no final, todos encontrariam em seus corações dizer & # 8220 sim & # 8221 à graça e o amor e o inferno serão apenas a sala mais vazia da eternidade.

Talvez seja essa a & # 8220 ação & # 8221 a que Julian está se referindo. Porque, então, tudo estaria realmente bem.

Finalmente - meu leitor perguntou: & # 8220Há algum livro que possa lançar alguma luz sobre este assunto ou algum outro recurso que você possa sugerir? & # 8221 Três vêm à mente & # 8217 não tenho certeza se esses autores concordariam necessariamente com meu assumir as coisas, mas aposto que eles teriam alguns insights interessantes sobre como Julian lutou com a teologia da salvação.

  • Kerrie Hide, Origens talentosas para o cumprimento agraciado: a soteriologia de Julian de Norwich - Um estudo da teologia da salvação de Juliano, situando suas palavras em seu contexto histórico e considerando suas implicações para nossos dias.
  • Denys Turner, Juliano de Norwich, Teólogo - Turner, ele próprio um teólogo respeitado, argumenta que a contribuição de Juliano para a teologia merece ser vista em pé de igualdade com a de seus contemporâneos do sexo masculino, como Bernardo e Tomás de Aquino.
  • Julia A. Lamm, Amor Kinde de Deus: Teologia Vernácula da Graça de Julian de Norwich - Um estudo detalhado da compreensão de Julian sobre a graça, mostrando como ela apresenta uma visão alternativa para as ideias predominantes de seu tempo.

Foto apresentada: Julian & # 8217s Cell, Norwich, England, julho de 2017. Foto de Fran McColman.


Visão Geral

Bhattacharji 2007, McAvoy 2010, Watson 2003 e Watt 2007 fornecem introduções concisas aos tópicos centrais dos textos curtos e longos de Julian, com diferentes ênfases conforme indicado nas anotações. Bradley 1992, Glasscoe 1993 e Pelphrey 1989 oferecem leituras mais amplas e sequenciais que explicam a teologia de Julian com mais detalhes. Riehle 2014 compara o Julian ao inglês médio e aos místicos continentais. Jantzen 1988 e Aers e Staley 1996 abordam os contextos religiosos, sociais e políticos dos textos de Julian.

Aers, David e Lynn Staley. Os poderes do sagrado: religião, política e gênero na cultura inglesa da Idade Média tardia. University Park: Pennsylvania State University Press, 1996.

O capítulo de Staley, "Julian de Norwich e a crise de autoridade do final do século XIV" (pp. 107-178), define os textos curtos e longos em seu contexto histórico e fornece uma leitura original e persuasiva das implicações políticas e sociais de Julian resposta à crise de autoridade. Recomendado para leitores familiarizados com a história inglesa do final do século 14 e os autores canônicos que são seus contemporâneos: Chaucer, Langland e Gower.

Bhattacharji, Santha. "Julian of Norwich." No A Companion to Medieval English Literature and Culture, c. 1350-c. 1500. Editado por Peter Brown, 522-536. Oxford: Blackwell, 2007.

Uma boa visão geral dos temas e técnicas distintivos de Julian como um visionário e teólogo.

Bradley, Ritamary. Julian’s Way: Um Practical Commentary on Julian of Norwich. Londres: Harper Collins Religious, 1992.

Uma introdução muito útil para não especialistas que identifica os temas importantes de Julian, resumindo sucintamente os conceitos relevantes em Uma Revelação de Amor (com citações de capítulo entre parênteses para que o leitor possa localizar as fontes) e fornecer um breve comentário.

Glasscoe, Marion. Middle English Mystics: Games of Faith. Londres: Longmans, 1993.

O capítulo 5, "Julian of Norwich:‘ Endles Knowyng in God ’" (pp. 215-267), apresenta uma leitura sequencial bem organizada das dezesseis revelações.

Jantzen, Grace M. Juliano de Norwich: Místico e Teólogo. Nova York: Paulist Press, 1988.

Uma introdução completa ao contexto medieval de Julian de Norwich, sua espiritualidade e sua teologia para o leitor em geral.

McAvoy, Liz Herbert. "Julian of Norwich." No Mulheres santas medievais na tradição cristã, c.1100 – c.1500. Editado por Alastair Minnis e Rosalynn Voaden, 195–216. Turnhout, Bélgica: Brepols, 2010.

Resume o conhecimento atual sobre a vida de Juliano e a transmissão de sua obra, identifica o trinitarismo temático e o tripartismo estrutural de seus textos curtos e longos e propõe uma hermenêutica materna que informa a ambos.

Pelphrey, Brant. Cristo nossa mãe: Julian de Norwich. The Way of the Christian Mystics 7. Wilmington, DE: Michael Glazier, 1989.

Escrito pelo autor de O amor era o seu significado: a teologia e o misticismo de Julian de Norwich (ver também Pelphrey 1982, citado em Teologia), este livro se propõe a “animar a erudição com calor pessoal e moderar o entusiasmo com erudição precisa” (p. 7). Recomendado para não especialistas sem muita formação no contexto medieval ou teologia.

Riehle, Wolfgang. O segredo interno: eremitas, reclusos e estranhos espirituais na Inglaterra medieval. Traduzido por Charity Scott-Stokes. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2014.

O capítulo 9, "A visão singular de Julian de Norwich" (pp. 200-245), fornece uma introdução completa à teologia de Julian no contexto mais amplo do misticismo continental.

Watson, Nicholas. "Julian of Norwich." No The Cambridge Companion to Medieval Women’s Writing. Editado por Carolyn Dinshaw e David Wallace, 210–221. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2003.

Uma excelente análise do processo pelo qual Juliano transformou a experiência visionária do Texto Curto em uma revelação teológica do amor no Texto Longo, com atenção especial para a revisão informada pelas instruções hermenêuticas de 1388 e 1393.

Watt, Diane. Medieval Women’s Writing: Works by and for Women in England, 1100–1500. Cambridge, UK: Polity, 2007.

Equilibrando a atenção a Julian como escritor e teólogo, o capítulo "Julian of Norwich (1342/3 – after 1416)" (pp. 91-115) discute a auto-apresentação de Julian nos textos curtos e longos, as inovações dos último, e as primeiras evidências de sua transmissão e circulação.

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Julian of Norwich

Em 8 de maio de 1373, uma jovem estava morrendo em uma sala que havia sido anexada ao lado da igreja em Norwich, Inglaterra. A mulher, cujo nome não sabemos, era um anacoreta, uma pessoa com permissão da Igreja para realizar práticas ascéticas específicas, sendo a primeira murada na sala, sua cela monástica, e nunca mais sair. A sala era pequena e tinha uma vaga para a mulher assistir à missa, uma vaga para comida e o necessário para o dia-a-dia e uma janelinha para conversar com as pessoas que vinham buscar os conselhos dessa santa senhora. Mas as coisas pareciam difíceis para ela.

Celebramos sua vida e ensino no dia 8 de maio. Não sabemos muito sobre quem ela era. Durante sua vida, a Peste Negra estava exterminando mais de 60% da população no século 14, e depois voltava a cada cinco anos ou mais para levar outros 10% - 20%. Em suma, ela vivia numa época de terríveis períodos de pandemia que ninguém sabia como tratar. Exceto por isso: a taxa de mortalidade em famílias nobres e ricas era baixa. Isso ocorreu porque essas pessoas se retiraram para trás das paredes de seus castelos e casas senhoriais. Então, eles acidentalmente fizeram o que estamos tentando fazer agora: abrigos no local. Eles não tinham melhor acesso aos medicamentos do que ninguém.

Portanto, esta jovem tinha muitas coisas contra ela. Ela não tinha a peste, mas seu corpo de 30 anos estava morrendo. Ela orou para que Deus lhe desse favores especiais, mesmo que isso custasse sua vida. Não parecia a ela que isso iria acontecer. O padre da Igreja de Norwich veio dar a extrema-unção e trouxe um crucifixo para ela olhar e obter algum alívio. E então aconteceu uma coisa maravilhosa. Ao olhar para o crucifixo, ela começou a ver mudanças, como o sangue fluindo das feridas de Jesus. Ela não morreu e recebeu dezesseis visões que ela chamou de Demonstrações, ou Revelações.

Demos a ela o nome de Julian of Norwich. Ela foi a primeira mulher que conhecemos que publicou em inglês. Ela diz que não conhecia cartas e ditou a um escriba. Mas o que ela disse continua a ser estudado por estudiosos do inglês médio, bem como por aqueles que adotam práticas ascéticas e espirituais. Ela ficou nas prateleiras por muito tempo, mas agora é muito popular, com novas edições de seus trabalhos chegando periodicamente.

E durante uma dessas Demonstrações, ela disse talvez as palavras mais citadas por qualquer místico de todos os tempos: "Tudo ficará bem, e tudo ficará bem, e todos os tipos de coisas estarão bem." O otimismo absoluto disso é um tônico para nós nestes tempos de estresse e tristeza. Ela estende a mão ao longo dos séculos para nós no Santo Consolador e nos lembra que o amor e a graça de Deus é o que está no controle, não importa o quão terríveis as coisas possam parecer. Como Deus nos ama, nós amamos uns aos outros. E em meio a uma nova pestilência, muito menos terrível do que aquela que Julián conhecia muito bem, ela viu a obra de Deus, levando-nos cada vez mais perto da salvação. E bem aqui, agora, Deus está fazendo isso, e nos segurando nesses braços todo-poderosos de Amor. Um homem


Dra. Janina Ramirez

Esta introdução histórica para Julian of Norwich explora os fatores sociais, políticos e religiosos que formaram o contexto original de sua vida e escritos, e considera como esses fatores afetaram a maneira como ela foi inicialmente recebida. Qual foi seu impacto no mundo na época e quais foram as principais ideias e valores relacionados a ela?

O livro também explora a "vida após a morte" intelectual e cultural de Julian de Norwich e considera as maneiras pelas quais seu impacto durou e foi desenvolvido em diferentes contextos pelas gerações posteriores. Por que ela ainda é considerada importante hoje? De que forma seu legado é contestado ou resistido? E quais aspectos de seu legado provavelmente continuarão a influenciar o mundo no futuro?


Mystic and Pilgrim: The Book and the World of Margery Kempe

Margery Kempe, uma dona de casa inglesa de classe média na virada do século XV, foi chamada a chorar e orar por seus irmãos cristãos e a adotar um estilo de vida não convencional. Separando-se do marido e de muitos filhos, ela se tornou uma peregrina viajando pela Inglaterra e até Jerusalém. Na velhice, ela ditou aos escribas uma autobiografia que narra sua extraordinária intimidade com Cristo, bem como sua vida intensa e agitada. À primeira vista, ela não parece muito santa em caráter ou disposição, e suas experiências espirituais podem facilmente parecer extremas ou egoístas. Para apreciar e interpretar a vida e espiritualidade de Margery Kempe corretamente, é preciso ir além das categorias convencionais de história social e religiosa.

No Místico e peregrino, Clarissa Atkinson faz isso a partir de seis perspectivas: o personagem da autobiografia de Margery, seu misticismo e modo de vida peregrino, seu ambiente social e familiar, suas relações com sua igreja e seu clero, a tradição que moldou sua piedade e o contexto recente santidade feminina medieval. Margery's Livro was shaped by the writings of famous holy women and by pressures on memory and motivation that come with age.

The vocation that called Margery to mysticism and pilgrimage made her unusual, therefore open to suspicion. It required her to leave her husband and children, to dress in white (a color usually reserved for virgins), to go on pilgrimage as a way to participate in Christ's earthly life and death. It graced her with a conspicuous gift: tears she could not control or resist. Her domestic and social background (she came from a powerful merchant family) gave her the courage to persist in her strange vocation and unpopular way of life. She met scorn from most of her relatives, but found encouragement in Christ, the saints, and the representatives of the Church. During Margery's lifetime the Church displayed intense anxiety over the related issues of religious enthusiasm, discernment of spirits, and female visionaries. Yet many church officials, including Dame Julian of Norwich, advised Margery to accept what God sent her and judged her feelings to be the work of the Holy Ghost.

Having examined these aspects of Margery's life and piety, Atkinson goes on to make an original and significant contribution by explaining their specific spiritual context. It is in the tradition of affective piety and of late medieval female sanctity, she argues, that Margery's religious emotions and expressions can best be understood. From Anselm of Canterbury, through Francis of Assisi, to Nicolas Love, affective writers and preachers aimed to promote intense feelings. Principal among these were compassion and contrition. Margery incorporated these feelings in her own devotional life: identification with the human Christ, conspicuous humility inspired by Saint Francis, and boistrous emotion in sympathy with Mary grieving at the Cross.

Against this background, the religious life of Margery Kempe seems neither aberrant nor even very unusual. Rather, it is her unique response to a tradition established by great saints. Among the saintly persons of late medieval Europe were many women: Catherine of Siena, Birgitta of Sweden, Joan of Arc, Julian of Norwich. They characteristically saw visions, communicated directly with God, found scribes or biographers who publicized their experiences. An increasing number of them were wives and mothers who struggled, like Margery, with the married state and eventually transcended it, becoming in effect honorary virgins through their holiness and by God's special favor. Traveling widely, speaking publicly, departing from traditional women's roles, these women were a new creation of the late Middle Ages.


Paxtonvic’s Blog

In you, Father all-mighty, we have our preservation and our bliss.

In you, Christ, we have our restoring and our saving.

You are our mother, brother, and Saviour. In you, our Lord the Holy Spirit, is marvellous and plenteous grace.

You are our clothing for love you wrap us and embrace us.

You are our maker, our lover, our keeper.

Teach us to believe that by your grace all shall be well, and all shall be well,

and all manner of things shall be well. Amen

Julian is remembered on May 8th and here are a few thoughts about her:

Julian of Norwich.

In 1373, when she was 30 years old, an Englishwoman had a visionary experience during a serious illness. After she had thought about it — perhaps soon after the experience, perhaps as much as fifteen years later — she wrote a brief account of the visions and what they meant to her. But in 1393, she was still meditating on her experience and perhaps had begun to write a longer, more theologically-centred analysis. By 1394 she had become an anchorite, living in a cell attached to the parish church of St. Julian in Norwich (which may be the reason for the name we know her by) she was visited there by Margery Kempe in about 1413, and she was still living there in 1416.

This is all we know of Julian’s life. Some scholars believe that she was at one time a member of a religious community others think not. Some think that she wrote out her book (which modern editors call Showings ou Revelations of Divine Love) others believe that the work was dictated.

We do know from Showings that she was well-read in scripture and in spiritual works, both older and contemporary, so somewhere she had access to a good library. Her writing style is not the least bit naive: she handles complex thoughts clearly and is rhetorically effective. The rhetoric is perhaps easier to see in the first, shorter text the complexity in the later, longer text.

Julian’s emphasis on God’s love and desire for human salvation becomes more significant when one thinks of the period in which she wrote. The Black Death came not only in 1349 it came again and again for over a century. The Church on whose faith Julian relied was in schism, with two or more popes claiming authority, from 1378 to 1417. Monastic writers and parish priests were teaching that all this was a punishment from an angry God. It is as if Julian saw the need to offer an antidote to the pervasive fear of sin and death and damnation in her texts, she did just that.

Alan Oldfield, ‘The Revelations of Julian of Norwich’, Friends of Julian of Norwich, St Gabriel’s Chapel, Community of All Hallows, Ditchingham, Bungay, Suffolk.


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