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Detalhe da inscrição em aramaico, Hatra

Detalhe da inscrição em aramaico, Hatra


Arquivo: Laje com inscrição de Hatran em aramaico de Hatra, Iraque, Iraque Museum.jpg

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Em fontes históricas, a língua aramaica é designada por dois grupos distintos de termos, primeiro deles representado por nomes endonímicos (nativos), e o outro representado por vários nomes exonímicos (de origem estrangeira).

Termos nativos (endonímicos) para o idioma aramaico foram derivados da mesma raiz da palavra que o nome de seus falantes originais, os antigos arameus. As formas endonímicas também foram adotadas em algumas outras línguas, como o hebraico antigo. Na Torá (Bíblia Hebraica), "Aram" é usado como nome próprio de várias pessoas, incluindo descendentes de Shem, [35] Nahor, [36] e Jacob. [37] [38]

Ao contrário do hebraico, as designações para o idioma aramaico em algumas outras línguas antigas eram principalmente exonímicas. No grego antigo, a língua aramaica era mais comumente conhecida como a “língua síria”, [39] em relação aos habitantes nativos (não gregos) da região histórica da Síria. Uma vez que o próprio nome da Síria emergiu como uma variante da Assíria, [40] [41] o Ashur bíblico, [42] e Akkadian Ashuru, [43] um conjunto complexo de fenômenos semânticos foi criado, tornando-se um assunto de interesse tanto entre os antigos escritores e estudiosos modernos.

Josefo e Estrabão (este último citando Posidônio) afirmaram que os “sírios” se autodenominavam “arameus”. [44] [45] [46] [47] A Septuaginta, a primeira tradução grega da Bíblia Hebraica, [ citação necessária ] usou os termos Síria e sírio onde o Texto Massorético, a cópia hebraica mais antiga existente da Bíblia, usa os termos Arameu e aramaico [48] ​​[49] [50] numerosas Bíblias posteriores seguiram o uso da Septuaginta, incluindo a King James Version. [51]

A conexão entre caldeu, siríaco e samaritano como "aramaico" foi identificada pela primeira vez em 1679 pelo teólogo alemão Johann Wilhelm Hilliger. [52] [53] A conexão entre os nomes sírios e aramaicos foi feita em 1835 por Étienne Marc Quatremère. [39] [54] A antiga Aram, na fronteira com o norte de Israel e o que agora é chamado de Síria, é considerada o centro lingüístico do aramaico, a língua dos arameus que colonizaram a área durante a Idade do Bronze por volta de 3500 aC. A língua é muitas vezes erroneamente considerada como originária da Assíria (Iraque). Na verdade, os arameus levaram sua língua e escrita para a Mesopotâmia por migração voluntária, por exílio forçado de exércitos conquistadores e por invasões caldeus nômades da Babilônia durante o período de 1200 a 1000 aC. [55]

O Novo Testamento cristão usa a frase do grego koiné Ἑβραϊστί Hebraïstí para denotar "aramaico", visto que o aramaico era naquela época a língua comumente falada pelos judeus. [38] A comunidade judaica helenizada de Alexandria traduziu "aramaico" para "a língua síria".

Durante os Impérios Neo-Assírio e Neo-Babilônico, os arameus, falantes nativos do aramaico, começaram a se estabelecer em maior número, primeiro na Babilônia e depois na Assíria (Alta Mesopotâmia, atual norte do Iraque, nordeste da Síria, noroeste do Irã e sudeste da Turquia (o que era a Armênia na época). O influxo acabou resultando no Império Neo-Assírio (911-605 aC), adotando um aramaico imperial influenciado por acadiano como o língua franca de seu império. [20] Esta política foi continuada pelo efêmero Império Neo-Babilônico e Medos, e todos os três impérios se tornaram operacionalmente bilíngues em fontes escritas, com o aramaico usado junto com o acadiano. [56] O Império Aquemênida (539-323 aC) continuou essa tradição, e a ampla influência desses impérios levou o aramaico a se tornar gradualmente a língua franca da maior parte da Ásia Ocidental, Península Arábica, Anatólia, Cáucaso e Egito. [5] [7]

Começando com a ascensão do califado Rashidun no final do século 7, o árabe gradualmente substituiu o aramaico como a língua franca do Oriente Próximo. [57] No entanto, o aramaico continua sendo uma língua falada, literária e litúrgica para os cristãos locais e também para alguns judeus. O aramaico também continua a ser falado pelos assírios do Iraque, nordeste da Síria, sudeste da Turquia e noroeste do Irã, com comunidades da diáspora na Armênia, Geórgia, Azerbaijão e sul da Rússia. Os mandeístas também continuam a usar o aramaico mandaico como língua litúrgica, embora a maioria agora fale o árabe como primeira língua. [27] Ainda há um pequeno número de falantes da primeira língua de variedades do aramaico ocidental em aldeias isoladas no oeste da Síria.

Estando em contato com outras línguas regionais, alguns dialetos aramaicos estavam frequentemente envolvidos na troca mútua de influências, particularmente com o árabe, [57] o iraniano [58] e o curdo. [59]

A turbulência dos últimos dois séculos (particularmente o genocídio assírio) fez com que falantes da primeira língua e do aramaico literário se dispersassem pelo mundo. No entanto, há uma série de cidades assírias de tamanho considerável no norte do Iraque, como Alqosh, Bakhdida, Bartella, Tesqopa e Tel Keppe, e várias pequenas aldeias, onde o aramaico ainda é a principal língua falada, e muitas cidades grandes nesta região também têm Comunidades de língua aramaica assíria, particularmente Mosul, Erbil, Kirkuk, Dohuk e al-Hasakah. No Israel moderno, a única população nativa de língua aramaica são os judeus do Curdistão, embora a língua esteja morrendo. [60] No entanto, o aramaico também está experimentando um reavivamento entre os maronitas em Israel em Jish. [61]

Línguas aramaicas e dialetos Editar

O aramaico é freqüentemente falado como uma única língua, mas na realidade é um grupo de línguas relacionadas. [ citação necessária ] Algumas línguas aramaicas diferem mais umas das outras do que as línguas românicas entre si. Sua longa história, extensa literatura e uso por diferentes comunidades religiosas são fatores na diversificação da língua. Alguns dialetos aramaicos são mutuamente inteligíveis, enquanto outros não, não muito diferente da situação com as variedades modernas do árabe. Algumas línguas aramaicas são conhecidas por nomes diferentes, por exemplo, siríaco é particularmente usado para descrever a variedade aramaica oriental usada em comunidades étnicas cristãs no Iraque, sudeste da Turquia, nordeste da Síria e noroeste do Irã, e cristãos de São Tomé na Índia. A maioria dos dialetos pode ser descrita como "oriental" ou "ocidental", a linha divisória sendo aproximadamente o Eufrates, ou ligeiramente a oeste dele. Também é útil fazer uma distinção entre as línguas aramaicas que são línguas vivas modernas (freqüentemente chamadas de "Neo-Aramaico"), aquelas que ainda estão em uso como línguas literárias e aquelas que estão extintas e são de interesse apenas para os estudiosos. Embora haja algumas exceções a esta regra, esta classificação fornece períodos "Moderno", "Médio" e "Antigo", ao lado de áreas "Orientais" e "Ocidentais", para distinguir entre as várias línguas e dialetos que são aramaicos.

O primeiro alfabeto aramaico foi baseado no alfabeto fenício. Com o tempo, o aramaico desenvolveu seu estilo "quadrado" distinto. Os antigos israelitas e outros povos de Canaã adotaram esse alfabeto para escrever suas próprias línguas. Portanto, é mais conhecido como o alfabeto hebraico hoje. Este é o sistema de escrita usado no aramaico bíblico e em outros escritos judaicos em aramaico. O outro sistema de escrita principal usado para o aramaico foi desenvolvido pelas comunidades cristãs: uma forma cursiva conhecida como alfabeto siríaco. Uma forma altamente modificada do alfabeto aramaico, o alfabeto mandeico, é usada pelos mandeus. [27]

Além desses sistemas de escrita, certos derivados do alfabeto aramaico eram usados ​​na antiguidade por grupos específicos: o alfabeto nabateu em Petra e o alfabeto palmireno em Palmira. Nos tempos modernos, Turoyo (veja abaixo) às vezes foi escrito em uma escrita latina.

A periodização do desenvolvimento histórico da língua aramaica tem sido objeto de particular interesse para os estudiosos, que propõem diversos tipos de periodização, com base em critérios linguísticos, cronológicos e territoriais. A sobreposição de terminologia, usada em diferentes periodizações, levou à criação de vários termos polissêmicos, que são usados ​​de forma diferente entre os estudiosos. Termos como: aramaico antigo, aramaico antigo, aramaico antigo, aramaico médio, aramaico tardio (e alguns outros, como o paleo-aramaico), eram usados ​​em vários significados, referindo-se assim (em escopo ou substância) a diferentes estágios no desenvolvimento histórico do aramaico língua. [62] [63] [64]

Os tipos de periodização mais comumente usados ​​são os de Klaus Beyer e Joseph Fitzmyer.

Periodização de Klaus Beyer (1929-2014): [4]

Periodização de Joseph Fitzmyer (1920–2016): [65]

Periodização recente de Aaron Butts: [66]

O termo "aramaico antigo" é usado para descrever as variedades da língua desde seu primeiro uso conhecido, até o ponto aproximadamente marcado pela ascensão do Império Sassânida (224 dC), dominando a região influente do dialeto oriental. Como tal, o termo cobre mais de treze séculos do desenvolvimento do aramaico. Este vasto período de tempo inclui todo o aramaico que agora está efetivamente extinto. Em relação às formas mais antigas, Beyer sugere que o aramaico escrito provavelmente data do século 11 aC, [68] já que foi estabelecido no século 10, para o qual ele data as inscrições mais antigas do norte da Síria. Heinrichs usa a data menos controversa do século 9, [69] para a qual há atestado claro e difundido.

A fase central no desenvolvimento do aramaico antigo foi seu uso oficial pelo Império Aquemênida (500–330 aC). O período anterior, apelidado de "aramaico antigo", viu o desenvolvimento da língua de ser falada em cidades-estado aramaicas para se tornar um importante meio de comunicação na diplomacia e no comércio em toda a Mesopotâmia, Levante e Egito. Após a queda do Império Aquemênida, os vernáculos locais tornaram-se cada vez mais proeminentes, alimentando a divergência de um continuum de dialeto aramaico e o desenvolvimento de diferentes padrões escritos.

Edição aramaica antiga

"Antigo aramaico" refere-se ao período mais antigo conhecido do idioma, desde sua origem até se tornar a língua franca do Crescente Fértil. Era a língua das cidades-estados arameus de Damasco, Hamath e Arpad. [70]

Existem inscrições que evidenciam o uso mais antigo da língua, datando do século 10 aC. Essas inscrições são, em sua maioria, documentos diplomáticos entre cidades-estado aramaicas. O alfabeto do aramaico neste período inicial parece ser baseado no alfabeto fenício, e há uma unidade na língua escrita. Parece que, com o tempo, um alfabeto mais refinado, adequado às necessidades da língua, começou a se desenvolver a partir dele nas regiões orientais de Aram. Devido ao aumento da migração arameu para o leste, a periferia ocidental da Assíria tornou-se bilíngue em acadiano e arameu, pelo menos já em meados do século IX aC. Quando o Império Neo-Assírio conquistou as terras arameus a oeste do Eufrates, Tiglate-Pileser III fez do aramaico a segunda língua oficial do Império e acabou suplantando completamente o acadiano.

A partir de 700 aC, a língua começou a se espalhar em todas as direções, mas perdeu muito de sua unidade. Diferentes dialetos surgiram na Assíria, Babilônia, Levante e Egito. Por volta de 600 aC, Adon, um rei cananeu, usou o aramaico para escrever a um faraó egípcio. [71]

Edição imperial de aramaico

Por volta de 500 aC, após a conquista aquemênida (persa) da Mesopotâmia sob Dario I, o aramaico (como havia sido usado naquela região) foi adotado pelos conquistadores como o "veículo de comunicação escrita entre as diferentes regiões do vasto império com seus diferentes povos e línguas. Pode-se presumir que o uso de uma única língua oficial, que os estudiosos modernos apelidaram de aramaico oficial ou aramaico imperial, [72] [19] [73] contribuiu enormemente para o surpreendente sucesso dos aquemênidas em manter sua -jogaram o império pelo tempo que eles fizeram ". [74] Em 1955, Richard Frye questionou a classificação do aramaico imperial como uma "língua oficial", observando que nenhum decreto sobrevivente concedia expressa e inequivocamente esse status a qualquer idioma em particular. [75] Frye reclassifica o aramaico imperial como a língua franca dos territórios aquemênidas, sugerindo então que o uso do aramaico na era aquemênida era mais difundido do que geralmente se pensava.

O aramaico imperial era altamente padronizado, sua ortografia era baseada mais nas raízes históricas do que em qualquer dialeto falado, e a influência inevitável do persa deu à língua uma nova clareza e flexibilidade robusta. Por séculos após a queda do Império Aquemênida (em 330 aC), o aramaico imperial - ou uma versão dele próxima o suficiente para ser reconhecível - permaneceria uma influência nas várias línguas iranianas nativas. A escrita aramaica e - como ideogramas - o vocabulário aramaico sobreviveriam como as características essenciais das escritas pahlavi. [76]

Uma das maiores coleções de textos aramaicos imperiais é a das tabuinhas de fortificação de Persépolis, que chegam a cerca de quinhentas. [77] Muitos dos documentos existentes testemunhando esta forma de aramaico vêm do Egito, e Elefantina em particular (veja papiros Elefantinos). Deles, o mais conhecido é o História de Ahikar, um livro de aforismos instrutivos bastante semelhante em estilo ao livro bíblico dos Provérbios. Além disso, o consenso atual considera a porção aramaica do livro bíblico de Daniel (ou seja, 2: 4b-7: 28) como um exemplo de aramaico imperial (oficial). [78]

O aramaico aquemênida é suficientemente uniforme que muitas vezes é difícil saber onde um exemplo específico da língua foi escrito. Apenas um exame cuidadoso revela o empréstimo ocasional de uma palavra de um idioma local.

Um grupo de trinta documentos aramaicos de Bactria foi descoberto, e uma análise foi publicada em novembro de 2006. Os textos, que foram reproduzidos em couro, refletem o uso do aramaico na administração aquemênida de Bactria e Sogdia no século 4 aC. [79]

Edição bíblica em aramaico

O aramaico bíblico é o aramaico encontrado em quatro seções distintas da Bíblia Hebraica:

    [80] - documentos do período aquemênida (século 5 aC) sobre a restauração do templo em Jerusalém. [81] - cinco contos subversivos e uma visão apocalíptica. [82] - uma única frase no meio de um texto hebraico denunciando a idolatria. [83] - tradução de um nome de lugar hebraico.

O aramaico bíblico é um dialeto um tanto híbrido. É teorizado que algum material bíblico aramaico se originou na Babilônia e na Judéia antes da queda da dinastia aquemênida.

O aramaico bíblico apresentou vários desafios para os escritores que estavam engajados nos primeiros estudos bíblicos. Desde a época de Jerônimo de Stridon (morto em 420), o aramaico da Bíblia Hebraica foi erroneamente denominado como "caldeu" (caldeu, caldeu). [84] Esse rótulo permaneceu comum nos primeiros estudos do aramaico e persistiu até o século XIX. O "Nome impróprio caldeu"foi finalmente abandonado, quando análises acadêmicas modernas mostraram que o dialeto aramaico usado na Bíblia Hebraica não estava relacionado aos antigos caldeus e sua língua. [85] [86] [87]

Edição aramaica pós-aquemênida

A queda do Império Aquemênida (c. 334-330 aC) e sua substituição pela ordem política recém-criada, imposta por Alexandre o Grande (m. 323 aC) e seus sucessores helenísticos, marcou uma importante virada na história de Língua aramaica. Durante os primeiros estágios da era pós-aquemênida, o uso público da língua aramaica continuou, mas compartilhado com a língua grega recém-introduzida. Por volta do ano 300 aC, todas as principais regiões de língua aramaica estavam sob o domínio político do recém-criado Império Selêucida, que promovia a cultura helenística e favorecia o idioma grego como principal língua da vida e administração pública. Durante o século 3 aC, o grego ultrapassou o aramaico em muitas esferas da comunicação pública, particularmente em cidades altamente helenizadas em todos os domínios selêucidas. No entanto, o aramaico continuou a ser usado, em sua forma pós-aquemênida, entre as classes superiores e alfabetizadas de comunidades nativas de língua aramaica, e também pelas autoridades locais (junto com o grego recém-introduzido). O aramaico pós-aquemênida, que tem uma semelhança relativamente próxima com o do período aquemênida, continuou a ser usado até o século 2 aC. [88]

No final do século 2 aC, surgiram várias variantes do aramaico pós-aquemênida, com características regionais. Um deles era o aramaico hasmoneu, a língua administrativa oficial da Judéia Hasmoneu (142–37 aC), ao lado do hebraico, que era a língua preferida em usos religiosos e em alguns outros usos públicos (cunhagem). Influenciou o aramaico bíblico dos textos de Qumran e foi a língua principal dos textos teológicos não bíblicos daquela comunidade. Os principais Targums, traduções da Bíblia hebraica para o aramaico, foram originalmente compostos em aramaico hasmonaeano. Ele também aparece nas citações da Mishná e do Tosefta, embora suavizado em seu contexto posterior. Ele é escrito de forma bem diferente do aramaico aquemênida, com ênfase na escrita à medida que as palavras são pronunciadas, em vez de usar formas etimológicas.

Targumic babilônico é o dialeto pós-aquemênida posterior encontrado no Targum Onqelos e no Targum Jonathan, os targums "oficiais". Os targums hasmonaeanos originais alcançaram a Babilônia no século 2 ou 3 dC. Eles foram então retrabalhados de acordo com o dialeto contemporâneo da Babilônia para criar a linguagem dos targums padrão. Essa combinação formou a base da literatura judaica babilônica nos séculos que se seguiram.

Galilean Targumic é semelhante ao Babylonian Targumic. É a mistura do hasmoneu literário com o dialeto da Galiléia. Os targums hasmonaeanos alcançaram a Galiléia no século 2 DC, e foram retrabalhados neste dialeto galileu para uso local. O Galilean Targum não foi considerado uma obra autorizada por outras comunidades, e as evidências documentais mostram que seu texto foi alterado.Do século 11 DC em diante, uma vez que o Targum da Babilônia se tornou normativo, a versão galiléia foi fortemente influenciada por ele.

O aramaico documentário babilônico é um dialeto em uso a partir do século III dC. É o dialeto dos documentos privados da Babilônia e, a partir do século 12, todos os documentos privados judaicos são em aramaico. É baseado em Hasmonaean com muito poucas mudanças. Isso talvez se devesse ao fato de muitos dos documentos no BDA serem documentos legais, a linguagem neles contida tinha que ser sensata em toda a comunidade judaica desde o início e o hasmonaeano era o padrão antigo.

O aramaico nabateu era a língua escrita do reino árabe de Nabataea, cuja capital era Petra. O Reino (c. 200 AC - 106 DC) controlava a região a leste do Rio Jordão, o Negev, a Península do Sinai e o norte do Hijaz, e apoiava uma ampla rede de comércio. Os nabateus usavam o aramaico imperial para comunicações escritas, em vez de seu árabe nativo. O aramaico nabateu desenvolvido a partir do aramaico imperial, com alguma influência do árabe: "l" costuma ser transformado em "n" e há alguns empréstimos do árabe. A influência árabe no aramaico nabateu aumentou com o tempo. Algumas inscrições aramaicas nabateus datam dos primeiros dias do reino, mas a maioria das inscrições datáveis ​​são dos primeiros quatro séculos DC. O idioma é escrito em uma escrita cursiva que foi o precursor do alfabeto árabe. Após a anexação pelos romanos em 106 DC, a maior parte de Nabataea foi incluída na província de Petraea da Arábia, os nabateus se voltaram para o grego para comunicações escritas e o uso do aramaico diminuiu.

O aramaico palmireno é o dialeto usado na cidade-estado siríaca de Palmira, no deserto sírio, de 44 aC a 274 dC. Foi escrito em uma caligrafia arredondada, que mais tarde deu lugar à letra cursiva Estrangela. Como o nabateu, palmireno foi influenciado pelo árabe, mas em um grau muito menor.

O uso de escrito O aramaico na burocracia aquemênida também precipitou a adoção de escritas aramaicas (derivadas) para renderizar várias línguas iranianas centrais. Além disso, muitas palavras comuns, incluindo até mesmo pronomes, partículas, numerais e auxiliares, continuaram a ser escritas como "palavras" aramaicas mesmo quando se escreviam línguas iranianas medianas. Com o tempo, no uso iraniano, essas "palavras" aramaicas se desassociaram da língua aramaica e passaram a ser entendidas como sinais (ou seja, logogramas), muito parecido com o símbolo '& amp', é lido como "e" em inglês e no latim original et agora não é mais óbvio. No início do século III aC, os arsácidos partas, cujo governo usava o grego, mas cuja língua nativa era o parta, a língua parta e seu sistema de escrita derivado do aramaico ganharam prestígio. Isso, por sua vez, também levou à adoção do nome 'pahlavi' (& lt parthawi, "dos partos") para esse sistema de escrita. Os persas sassânidas, que sucederam aos arsácidas partas em meados do século III DC, subsequentemente herdaram / adotaram o sistema de escrita derivado do aramaico mediado por partas para seu próprio etnoleto iraniano médio. [89] [90] Esse dialeto iraniano médio em particular, o persa médio, ou seja, a língua da Pérsia propriamente dita, subsequentemente também se tornou uma língua de prestígio. Após a conquista dos sassânidas pelos árabes no século 7, o sistema de escrita derivado do aramaico foi substituído pela escrita árabe em todos, exceto o uso do zoroastrismo, que continuou a usar o nome 'pahlavi' para o sistema de escrita derivado do aramaico e foi para criar a maior parte de toda a literatura do Oriente Médio nesse sistema de escrita.

Outros dialetos do período pós-aquemênida Editar

Os dialetos mencionados na seção anterior eram todos descendentes do aramaico aquemênida. No entanto, alguns outros dialetos regionais também continuaram a existir ao lado desses, muitas vezes como variantes simples e faladas do aramaico. As primeiras evidências para esses dialetos vernáculos são conhecidas apenas por sua influência sobre palavras e nomes em um dialeto mais padrão. No entanto, alguns desses dialetos regionais tornaram-se línguas escritas no século 2 aC. Esses dialetos refletem uma corrente do aramaico que não depende diretamente do aramaico aquemênida, e também mostram uma clara diversidade linguística entre as regiões oriental e ocidental.

Dialetos orientais do período pós-aquemênida Editar

Nas regiões orientais (da Mesopotâmia à Pérsia), dialetos como o aramaico palmireno e o aramaico arsácido gradualmente se fundiram com os dialetos vernáculas regionais, criando assim línguas com um pé em aquemênida e outro em aramaico regional.

No Reino de Osroene, fundado em 132 aC e centrado em Edessa (Urhay), o dialeto regional tornou-se a língua oficial: o aramaico edessano (Urhaya), que mais tarde veio a ser conhecido como siríaco clássico. No curso superior do Tigre, o aramaico da Mesopotâmia oriental floresceu, com evidências das regiões de Hatra (aramaico de Hatran) e Assur (aramaico assuriano).

Taciano, o autor da harmonia do evangelho, o Diatessaron, veio da Assíria e talvez tenha escrito sua obra (172 DC) no leste da Mesopotâmia, em vez de siríaco ou grego. Na Babilônia, o dialeto regional era usado pela comunidade judaica, a antiga babilônia judaica (desde cerca de 70 DC). Essa linguagem cotidiana estava cada vez mais sob a influência do aramaico bíblico e do targum babilônico.

A forma escrita do mandai, a língua da religião mandeísta, descendia da escrita da chancelaria arsácida. [91]

Dialetos ocidentais do período pós-aquemênida Editar

Os dialetos regionais ocidentais do aramaico seguiram um curso semelhante aos do leste. Eles são bastante distintos dos dialetos orientais e do aramaico imperial. O aramaico passou a coexistir com os dialetos cananeus, eventualmente substituindo completamente o fenício no primeiro século AC e o hebraico por volta da virada do quarto século DC.

A forma do aramaico antigo ocidental tardio usada pela comunidade judaica é mais bem atestada e geralmente referida como antigo palestino judeu. Sua forma mais antiga é Old East Jordanian, que provavelmente vem da região de Cesareia de Filipe. Este é o dialeto do manuscrito mais antigo do Livro de Enoque (c. 170 AC). A próxima fase distinta da língua é chamada de Antigo Judaico e durou até o século II DC. A literatura judaica antiga pode ser encontrada em várias inscrições e cartas pessoais, citações preservadas no Talmud e recibos de Qumran. A primeira edição não existente de Josephus de sua A guerra judaica foi escrito em Old Judean.

O dialeto do antigo leste da Jordânia continuou a ser usado no primeiro século DC por comunidades pagãs que viviam a leste do Jordão. Seu dialeto é frequentemente chamado de antigo palestino pagão e foi escrito em uma escrita cursiva um pouco semelhante à usada para o siríaco antigo. Um dialeto cristão antigo palestino pode ter surgido do pagão, e esse dialeto pode estar por trás de algumas tendências aramaicas ocidentais encontradas nos antigos evangelhos siríacos orientais (ver Peshitta).

Línguas durante a vida de Jesus Editar

Os estudiosos cristãos geralmente acreditam que, no primeiro século, os judeus na Judéia falavam principalmente o aramaico, com um número decrescente usando o hebraico como primeira língua, embora muitos tenham aprendido o hebraico como língua litúrgica. Além disso, o grego koiné era a língua franca do Oriente Próximo no comércio, entre as classes helenizadas (bem como o francês nos séculos 18, 19 e 20 na Europa) e na administração romana. O latim, a língua do exército romano e dos níveis mais elevados de administração, quase não teve impacto na paisagem linguística.

Além dos dialetos literários formais do aramaico com base no hasmoneu e babilônico, havia vários dialetos aramaicos coloquiais. Sete variedades do aramaico ocidental eram faladas nas vizinhanças da Judéia na época de Jesus. Eles eram provavelmente distintos, mas mutuamente inteligíveis. O antigo judeu era o dialeto proeminente de Jerusalém e da Judéia. A região de Ein Gedi falava o dialeto do sudeste da Judéia. Samaria tinha seu aramaico samaritano distinto, onde as consoantes "ele", "Heth"e" 'ayin "tornaram-se todos pronunciados como" aleph ". O aramaico galileu, o dialeto da região natal de Jesus, só é conhecido por alguns topônimos, influências no targumic galileu, alguma literatura rabínica e algumas cartas particulares. parece ter uma série de características distintas: ditongos nunca são simplificados em monotongos. A leste do Jordão, eram falados vários dialetos do leste da Jordânia. Na região de Damasco e nas montanhas do Anti-Líbano, era falado o aramaico damasceno (deduzido principalmente de O aramaico ocidental moderno) Finalmente, no extremo norte de Aleppo, o dialeto ocidental do aramaico de Orontes era falado.

As três línguas, especialmente o hebraico e o aramaico, influenciaram-se mutuamente por meio de empréstimos e empréstimos semânticos. Palavras hebraicas entraram no aramaico judeu. A maioria eram palavras religiosas técnicas, mas algumas eram palavras comuns, como עץ ʿĒṣ "Madeira". Por outro lado, palavras aramaicas, como māmmôn "riqueza" foi emprestada para o hebraico, e as palavras hebraicas adquiriram sentidos adicionais do aramaico. Por exemplo, hebraico ראוי rā’ûi "visto" emprestou o sentido "digno, digno" do aramaico ḥzî significando "visto" e "digno".

O grego do Novo Testamento preserva alguns semiticismos, incluindo transliterações de palavras semíticas. Alguns são aramaicos, [92] como talitha (ταλιθα), que representa o substantivo טליתא ṭalīṯā, [93] e outros podem ser hebraicos ou aramaicos como רבוני Rabbounei (Ραββουνει), que significa "meu mestre / grande / professor" em ambas as línguas. [94] Outros exemplos:

  • "Talitha kumi" (טליתא קומי) [93]
  • "Ephphatha" (אתפתח) [95]
  • "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" (אלי, אלי, למה שבקתני?) [96]

O filme de 2004 A paixão de Cristo usou o aramaico em grande parte de seu diálogo, especialmente reconstruído por um estudioso, William Fulco, S.J. Onde as palavras apropriadas (em aramaico do primeiro século) não eram mais conhecidas, ele usou o aramaico de Daniel e o siríaco e hebraico do quarto século como base para sua obra. [97]

O século III DC é considerado o limiar entre o aramaico antigo e o médio. Durante aquele século, a natureza das várias línguas e dialetos aramaicos começou a mudar. Os descendentes do aramaico imperial deixaram de ser línguas vivas e as línguas regionais oriental e ocidental começaram a desenvolver novas literaturas vitais. Ao contrário de muitos dialetos do aramaico antigo, muito se sabe sobre o vocabulário e a gramática do aramaico médio.

Edição de aramaico médio oriental

Apenas duas das línguas aramaicas do Velho Oriente continuaram neste período. No norte da região, o siríaco antigo fez a transição para o siríaco médio. No sul, o antigo babilônio judeu tornou-se o babilônio médio judeu. O dialeto arsácida pós-aquemênida tornou-se o pano de fundo da nova língua mandáica.


Hatran aramaico

Aramaico de Hatra ou Hatran aramaico designa um dialeto aramaico antigo, que era usado na região de Hatra, no nordeste da Mesopotâmia (atual Iraque), aproximadamente do século III aC ao século III dC. [1] [2]

É atestado por inscrições de vários sites locais, que foram publicadas por W. Andrae em 1912 e foram estudadas por S. Ronzevalle e P. Jensen. As escavações realizadas pelo Departamento de Antiguidades do Iraque trouxeram à luz mais de 100 novos textos, cuja publicação foi realizada por F. Safar no jornal verão. As primeiras quatro séries foram objeto de resenhas na revista. Síria. Os textos variam em data do segundo ou terceiro século AEC até a destruição da cidade c. 240 dC, o texto datado mais antigo fornece uma data de 98 AEC.

Em sua maior parte, essas inscrições são pequenos grafites comemorativos com um texto mínimo. A mais longa das inscrições gravadas não tem mais de 13 linhas. Portanto, é difícil identificar mais do que algumas características do dialeto aramaico de Hatra, que mostra, em geral, a maior afinidade com o siríaco.

As inscrições em pedra testemunham um esforço para estabelecer uma escrita monumental. Este script é um pouco diferente daquele das inscrições aramaicas de Assur (possuindo o mesmo š, e o uso dos mesmos meios para evitar confusão entre m, s, e q) o dse o rs não são distinguidos uns dos outros, e às vezes é difícil não confundir C e y.


Aramaico

O encantamento aramaico exibe um tipo individual que não é comparável ao tipo acadiano, uma vez que a estrutura da fórmula é bem distinta deste último. Embora o tipo de encantamento aramaico deva ter tido seu próprio desenvolvimento nos últimos séculos a.C. paralelamente à prática e literatura da magia acadiana, possuímos apenas um espécime até agora, o chamado encantamento de Uruk do período selêucida. Este encantamento de Uruk mostra sinais já claros na estrutura e no conteúdo da fórmula, que também podem ser rastreados no corpus atestado posterior de encantamentos aramaicos compostos em vários idiomas aramaicos orientais. Como não existem estudos apropriados lidando com este tipo especial de gênero mágico, este artigo pretende apresentar uma escolha de fórmulas de encantamento aramaico a partir de ca. 150 até a Antiguidade Tardia.

Der aramäische Beschwörungstyp stellt eine eigene Textgattung dar, der sich von der akkadischen Beschwörung deutlich absetzt. Struktur und Beschwörungsformulare sind völlig verschieden aufgebaut. Die aramäische Beschwörung hat ihre eigene Entwicklung, die über mehere Jahrhunderte parallel zu der Akkadischen verläuft. Doch besitzen wir aus dieser Periode nur ein Beispiel, die sogenannte Uruk-Beschwörung. Sie zeigt in Struktur und Inhalt sowie im Formular Ähnlichkeiten mit der in unterschiedlichen ostaramäischen Dialekten kompilierten magische Literatur der Spätantike. Neu publizierte Texte bereichern unser Verständnis über die Strukturen der aramäischen Beschwörung. Die Uruk-Beschwörung ist also der ältesten Verteter der aramäischen Beschwörung, deren chronologisch nächste Vertreter die mandäischen Beschwörungen sind, die einen verblüffend ähnlichen Aufbau zeigen.


Opções de acesso

1 Versões anteriores foram dadas em um workshop na Martin-Luther-Universität em Halle-Wittenberg em dezembro de 2001, no Midlands Classical Seminar em Warwick em maio de 2002, e em uma reunião da Oxford Classical Society em fevereiro de 2003. A inspiração vai de volta ao início do verão de 1999, quando passei um mês estimulante na companhia da missão italiana em Hatra, em Torino, onde tive a sorte de discutir longamente algumas das questões textuais com Fabrizio Pennacchietti. Agradecemos também, pela discussão e referências, a Olivier Hekster, Fred Hirt, Robert Hoyland, Jane Lightfoot, Alison Salvesen, Ulf Scharrer, Jürgen Tubach e Amélie Kuhrt. Acima de tudo, agradeço a três amigos e colegas que generosamente comentaram em detalhes sobre a penúltima versão do jornal, Lucinda Dirven, Michael Sommer e David Taylor. Deve-se ressaltar que nenhuma das opções acima é responsável de forma alguma pelas falhas e erros remanescentes. Por fim, tenho o prazer de reconhecer o apoio da British Academy, por meio da concessão de uma bolsa de pós-doutorado realizada no Corpus Christi College, Oxford (2002–5). Uma lista de abreviações bibliográficas é anexada.

2 Ao usar a palavra "Hatrean" para o dialeto aramaico local de Hatra, sigo DNWSI I, p. xiii, em vez de escrever “Hatrene” (que uso como adjetivo não linguístico) ou “Hatran”.

3 Assim, F. Millar, "prólogo do autor" no id., Roma, o mundo grego e o oriente I, ed. H. M. Cotton e G. M. Rogers (Chapel Hill e Londres, 2002), p. 5

4 Dio LXXX 3, 2, onde é referido como Artaxerxes. Neste caso, os persas conseguiram fazer uma brecha na parede, mas devido à perda de muitas das suas forças no processo, “por meio de emboscada”, Ardashir decidiu levantar o cerco.

5 Sobre a queda de Hatra, veja agora Sartre, M., The Middle East under Rome (Cambridge, Mass., London, 2005), pp. 345–8Google Scholar.

6 Hauser, S. R., “Hatra und das Königreich der Araber” em Wiesehöfer, J. (ed.), Das Partherreich und seine Zeugnisse (Stuttgart, 1998), pp. 493 - 528 Google Scholar. Ver também o artigo clássico de Drijvers, H. J. W., “Hatra, Palmyra und Edessa. Die Städte der syrisch-mesopotamischen Wüste in politischer, kulturgeschichtlicher und religionsgeschichtlicher Beleuchtung ”em ANRW II 8 (1977), pp. 803–37Google Scholar, e agora a visão geral ilustrada de Sommer, M., Hatra. Geschichte und Kultur einer Karawanenstadt im römisch-parthischen Mesopotamien (Mainz, 2003) Google Scholar.

7 Ex. Ali, K. I., “Eine erste Miszelle. Zur Frage Hatra: aram. Ḥaṭrā, hebr. Ḥāṣōr / Ḥaṣar = árabe. al-Ḥaẓr / Ḥaḍr / Ḥażr / Ḥażar ”Em Oriens 35 (1996), pp. 188 -92CrossRefGoogle Scholar, uma tentativa engenhosa, embora não convincente, de reivindicar a identificação de Hatra com um local destruído por Nabucodonosor em 599 aC (Jer. 49: 28-33).

8 Nomeadamente, uma inscrição escrita no chamado aramaico imperial, ver Bertolino, R., “Un'iscrizione inedita in aramaico d'impero a Hatra” em Milano, L. et al. (eds.), Landscapes. Territórios, fronteiras e horizontes no antigo Oriente Próximo. Artigos apresentados ao XLIV Rencontre Assyrio-logique Internationale, Venezia, 7-11 de julho de 1997 III .2 (Pádua, 1999), pp. 133-8Google Scholar.

9 Peruzzetto, A. e Valentini, S., "I sondaggi recenti nel temenos di Hatra" em Topoi 10 (2000), pp. 159 -78CrossRefGoogle Scholar Ricciardi, R. Venco, "Novas pesquisas arqueológicas no santuário principal de Hatra" em Sumer 50 (1999 - 2000), pp. 21–9Google Scholar ead., “Dernières découvertes dans le temenos de Hatra” em Breniquet, C. e Kepinski, C. (eds.), Études mésopotamiennes. Recueil de textes offert à Jean-Louis Huot (Paris, 2001), pp. 463 –87Google Scholar.

10 Mais claramente visível nos títulos de obras recentes de Freyberger, K. S., Die frühkaiserzeitlichen Heiligtümer der Karawanenstationen im hellenisierten Osten (Mainz, 1998) e Sommer, Hatra Google Scholar .

11 Assim, Dijkstra, K., Life and Loyalty. Um estudo sobre a cultura sócio-religiosa da Síria e da Mesopotâmia no período greco-romano com base em evidências epigráficas (Leiden, 1995), p. 175 Google Scholar: “Isso implica que a importância do comércio como uma importante fonte de riqueza deve ter sido limitada”.Dijkstra referiu-se ao mapa de Stein, A., “A antiga rota comercial após Hatra e seus postos romanos” no Journal of the Royal Asiatic Society (1941), pp. 299-316, na p. 301 Google Scholar, ele próprio, na p. 300, afirmou que "a topografia deixa claro que Hatra deve sua origem e importância inteiramente a ter sido uma 'cidade de caravana' no sentido mais verdadeiro".

12 A interpretação de H29, por Caquot, A., “Nouvelles inscrições araméennes de Hatra (II)” na Síria 30 (1953), pp. 235–6CrossRefGoogle Scholar, como referindo-se a “aqueles que vão para Mesene” não é mais válida. Cf. Beyer,, Inschriften, p. 36 Google Scholar. As duas inscrições discutidas por Teixidor, J., "Notes hatréennes" in Syria 41 (1964), pp. 273 -84CrossRefGoogle Scholar, também não se referem ao comércio de longa distância, apesar de seus esforços para ler nomes de lugares com os quais Hatra supostamente manteve relações comerciais.


Detalhe da inscrição aramaica, Hatra - História

Línguas antigas faladas por populações não árabes desses muitos países da Páscoa média continuam a sobreviver nos dialetos / línguas da vida cotidiana e nas raízes das línguas mais antigas do fenício, aramaico, siríaco, assírio, copta. etc. ainda são evidentes.

Lingüística: um guia rápido para as línguas e pessoas semíticas

Registros escritos nas línguas semíticas existem há quase cinco milênios. Eles podem ter sido falados por muito mais tempo do que isso: as línguas são geralmente muito mais antigas do que sua história conhecida. A escrita remonta a pouco mais de 5.000 anos, e apenas alguns povos antigos tinham alguma forma de escrita. Muitas línguas existiam apenas na forma falada e não deixaram nenhum material para os estudiosos estudar.

É, no entanto, característico de muitos dos línguas do Oriente Médio que sobreviveram na literatura religiosa por séculos após a extinção da língua falada. Na prática, extinção significa que, por uma razão ou outra, uma língua é ofuscada e gradual e imperceptivelmente substituída por outra.

A mudança parece dramática apenas em retrospecto. Os povos que falaram ou falam uma das línguas semíticas como língua principal são conhecidos como povos semitas. As divisões entre os ramos do grupo têm sido objeto de muita controvérsia, e a apresentação abaixo é muito mais direta do que o estado atual da pesquisa poderia garantir.

Línguas Semíticas

As línguas semíticas são geralmente dividido em três grupos principais: (1) Semítico oriental (2) Semítico do noroeste ou ocidental (3) Semítico do sudoeste ou sul. O Leste aqui se refere à Mesopotâmia, o Noroeste (Oeste) ao Oriente Médio propriamente dito, ou seja, Líbano e Síria, e o Sudoeste (Sul) à Península Arábica e Etiópia. As línguas semíticas estão intimamente relacionadas - aproximadamente tão intimamente quanto as várias línguas germânicas ou românicas.

Semita oriental

O ramo semita oriental consiste apenas em um idioma: acadiano. Esta língua é conhecida por inscrições cuneiformes encontradas na Mesopotâmia que datam da primeira metade do terceiro milênio aC. (A língua dos sumérios, que na verdade inventaram a escrita cuneiforme, não era semítica.) O acadiano era falado em partes do que hoje é o Iraque. Por volta de 2.000 aC, dois dialetos do acadiano são conhecidos: o babilônico, que era falado no sul da Mesopotâmia, e o assírio, que era falado no norte. Como línguas faladas, foram sucedidas pelo aramaico no século 6 aC, mas como língua literária o acadiano sobreviveu aproximadamente até o início da era cristã.

As principais diferenças entre os dialetos semíticos orientais e seus parentes ocidentais estão no sistema verbal. O acadiano é bastante conhecido devido à extensa literatura e às substanciais descobertas feitas. Há cerca de vinte anos, uma língua até então desconhecida foi descoberta ao sul de Aleppo, na Síria, e batizada de Eblaite em homenagem ao local de sua descoberta. Passagens neste idioma foram intercaladas com textos sumérios de cerca de 2.400 aC. A pesquisa sobre Eblaite ainda está incompleta. Embora se assemelhe ao acadiano em muitos aspectos, o eblaite também tem várias semelhanças com as línguas do grupo do noroeste.

Semita do Noroeste

Os grupos principais são: (1) as línguas antigas amorreus e ugaríticas, (2) as línguas cananéias e, (3) o aramaico. Amorita é um termo geral para uma língua conhecida desde a primeira metade do segundo milênio aC, sendo os nomes próprios da língua inseridos em textos acadianos e egípcios. Os primeiros falantes de Amorite foram provavelmente nômades.

Para obter uma amostra de como a língua aramaica soa, siga os links para os arquivos de música fornecidos pelo Serviço de Entombamento de Sexta-Feira Santa de Jesus Cristo. Os arquivos estão no formato MP3. Clique para jogar: Glory (majdlak.mp3) e Bearers of Fragrance (hamilatilteeb.mp3). Eles fazem parte do serviço completo em aramaico que foi realizado em Maalula, na Síria (uma cidade onde o aramaico é falado ainda hoje), em 1994, pela primeira vez em 300 anos. O Melkite Greek Catholic Patriachal Office of the Cathechism detém os direitos autorais e está em dívida por fornecer este serviço raro.

O ugarítico parece ser uma forma primitiva de cananeu. Foi falado e escrito e - em grau desconhecido - perto da antiga cidade de Ugarit, no Mediterrâneo oriental, na costa norte da Fenícia nos séculos 14 e 13 aC, antes que a cidade fosse saqueada. Os primeiros textos ugaríticos foram descobertos na escavação de Ras Shamra no final dos anos 1920. A maioria dos textos foi escrita com caracteres alfabéticos semelhantes à escrita cuneiforme. Os muitos poemas épicos são especialmente interessantes. As línguas cananéias constituem um grupo de línguas e dialetos intimamente relacionados falados na Fenícia, registros escritos que remontam a cerca de 1500 aC.

As principais línguas cananéias são fenício, púnico, moabita, edomita, hebraico e amonita. Inicialmente, todos eles foram escritos na escrita fenícia. As cartas do século 14 aC, escritas em acadiano, a língua da diplomacia na época e descobertas em Tell el-Amarna, no Egito, contêm "erros" que, na verdade, são palavras e frases dos primeiros cananeus fenícios.

Os registros fenícios estendem-se desde inscrições que datam de cerca de 1000 aC e encontradas no Líbano, Síria, Israel, Chipre e outros locais até os primeiros séculos cristãos. Púnico, uma língua que se desenvolveu do fenício nas colônias fenícias ao redor do Mediterrâneo no início do século 9 aC. O fenício púnico ainda era falado no século 5 DC. Santo Agostinho, por exemplo, estava familiarizado com o idioma.

Moabita, edomita e amonita eram falados na região do atual Jordão. Apenas um punhado de inscrições curtas e selos do século 9 ao 5 aC sobrevivem nessas línguas, que provavelmente foram suplantadas pelo aramaico. O texto mais conhecido, em moabita, está inscrito na Pedra de Mesa de cerca de 840 aC nela Mesa, rei de Moabe, narra suas batalhas contra o rei Onri de Israel.

O aramaico aparece entre as fileiras de línguas conhecidas por volta de 850 aC na Síria (a estela de Tell Fekheriye). O aramaico se espalhou com tremenda velocidade e, no século 6 aC, estava sendo usado como a língua administrativa e a língua franca de todo o Oriente Médio, desde o Afeganistão no Império Persa até o Egito. Muitas línguas semíticas antigas, incluindo acadiano e hebraico, morreram e foram suplantadas pelo aramaico. Apenas o grego rivalizava com o aramaico pelo domínio no Oriente Médio até a conquista árabe do século 7 DC.

O aramaico da era pré-cristã (aramaico antigo ou aramaico imperial) é conhecido por meio de inscrições, cartas de papiro e documentos, e dos livros de Esdras e Daniel do Antigo Testamento. Um pequeno número de textos literários também é conhecido (incluindo o 'romance' Ahiqar). O alfabeto aramaico foi derivado da escrita cananéia fenícia. Na época do nascimento de Cristo, o aramaico escrito se dividia em várias formas diferentes, com base nos vários tipos de escrita adotados por diferentes religiões. Todas as línguas vêm sob os cabeçalhos gerais de aramaico ocidental e aramaico oriental, referindo-se novamente o Ocidente ao Oriente Médio e o Oriente à Mesopotâmia.

As línguas aramaicas ocidentais incluem nabateu, palmireno, aramaico de Hatra, aramaico palestino judaico (ou aramaico galileu), aramaico samaritano e aramaico palestino cristão (siríaco palestino). Os habitantes do reino nabateu (Petra e arredores no sul da Jordânia), Palmira (Tadmor no nordeste da Síria) e Hatra (el-Hadr no norte do Iraque) entre 100 aC e 350 dC escreveram epitáfios e outros textos curtos em aramaico, a língua franca do dia, usando seus próprios scripts variantes.

A escrita árabe dos dias atuais é derivada de caracteres nabateus. Os três grupos religiosos na Palestina se apegaram a seus próprios scripts e dialetos. o Os hebreus usaram traduções aramaicas da Bíblia (o Targum) e outros escritos religiosos (incluindo partes do Midrash e do Talmude Palestino). A seita samaritana, que rompeu com o judaísmo, manteve a antiga escrita cananéia, usando-a para produzir sua própria tradução aramaica.

O aramaico oriental é dividido em três línguas distintas nas mesmas bases do aramaico ocidental. Estes são os idiomas siríacos (ou para usar um termo melhor, dialeto siríaco porque Siríaco é um dialeto do aramaico e não uma língua própria) dos cristãos, o aramaico babilônico judeu e o mandeano, a língua da seita gnóstica mandeísta.

O centro da língua siríaca era a cidade de Edessa (mod. Urfa) na atual Turquia, mas a língua também era falada na própria Mesopotâmia. Há uma riqueza de literatura em siríaco, que ainda é a língua litúrgica das igrejas siríacas, e pode ser ouvido em lugares distantes como nas 'igrejas assírias' na Suécia. A escrita siríaca é cursiva e se parece um pouco com o árabe. A escrita hebraica foi usada para escrever o aramaico babilônico judaico, cujos principais centros culturais ficavam na parte central do atual Iraque. A obra literária mais importante nessa língua é o Talmud (babilônico), ainda de grande importância no judaísmo, consistindo na Mishná, que está em hebraico, e na extensa Gemara, em aramaico. O siríaco e o aramaico babilônico desapareceram como línguas faladas por volta do ano 1000 e foram substituídos pelo árabe. A religião esotérica dos mandeístas era baseada na doutrina gnóstica da Antiguidade. Os mandeus, também conhecidos pelo nome árabe de bi'n (Sabaeans), 'Batistas', viviam no sul do Iraque e

A língua hebraica clássica ou bíblica é conhecida principalmente a partir do Antigo Testamento, que contém textos em hebraico de um período de quase 1.000 anos. A inscrição mais antiga conhecida, o Calendário de Gezer, foi datada por volta de 925 aC. O hebraico foi originalmente escrito no alfabeto cananeu-fenício, mas no século 4 aC os judeus adotaram do aramaico o alfabeto quadrado ainda em uso. Por volta do século 3 aC, o hebraico era falado apenas na Judéia, e mesmo lá em uma forma modificada conhecida como Mishnaico. Durante o cativeiro babilônico dos hebreus, o aramaico se tornou sua língua franca. O targum ou tradução das escrituras para o aramaico foi feita para acomodar a mudança do hebraico para o aramaico. Durante a época de Cristo, o aramaico ainda era a língua franca dos hebreus. Como linguagem, O hebraico morreu por volta de 200 DC e não era mais falado em lugar nenhum. O hebraico foi revivido como língua falada para fornecer uma língua franca para os judeus que se mudaram para a Palestina no final do século XIX.

Os dialetos aramaicos do Oriente moderno são falados por cerca de 300.000 pessoas no Oriente Médio e em comunidades de imigrantes na Europa e nos Estados Unidos. A história do aramaico com mais de 2.800 anos é, portanto, conhecida em detalhes consideráveis. Entre as línguas vivas, apenas o grego pode reivindicar uma história mais longa e continuamente documentada.

Semita do sudoeste

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O lugar do siríaco entre os dialetos aramaicos

Dentre as línguas semíticas, o aramaico pertence ao grupo das línguas semíticas do noroeste que compreende o Eblaítico, o Amorita, o Ugarítico, o Fenício, o Hebraico e o Moabita, além do Aramaico. No final do segundo milênio a.C. surgiram dois subgrupos distintos entre as línguas semíticas do Noroeste, o aramaico e o cananeu, o último consistindo em fenício, hebraico e moabita (alguns estudiosos classificariam o ugarítico também como cananeu).

O termo “aramaico” de fato cobre uma infinidade de dialetos diferentes, variando no tempo desde o início do primeiro milênio a.C. (inscrições isoladas) até os dias atuais, quando vários dialetos aramaicos modernos ainda são falados em certas áreas da Síria, Turquia Oriental, Iraque, Irã e República Soviética do Azerbaijão. Dos vários dialetos escritos do aramaico, temos extensas literaturas produzidas, principalmente no decorrer do primeiro milênio a.C., por três grupos religiosos diferentes no Oriente Médio, judeus, cristãos e mandeanos. Destes três, os dialetos cristão e mandeano do aramaico desenvolveram sua própria escrita distinta, e é em grande parte por essa razão que esses dois dialetos passaram a ser chamados por nomes separados de "siríaco" e "mandeano" (ou "mandeano" ) Os vários dialetos do aramaico judeu, por outro lado, foram escritos naquela forma da antiga escrita aramaica que foi adotada pelos judeus após o exílio para escrever o hebraico (e, portanto, agora conhecido como "hebraico quadrado", em oposição ao hebraico abandonado Escrita “paleo-hebraica”). Hoje é costume usar “hebraico quadrado” na impressão de todos os dialetos do aramaico, exceto siríaco e mandeano (embora textos de ambos os dialetos também tenham sido ocasionalmente impressos em escrita hebraica).

A classificação correta dos dialetos aramaicos ainda permanece uma questão de disputa entre os estudiosos, e a seguinte divisão dos dialetos em quatro grupos cronológicos segue o esquema geral apresentado por J.A. Fitzmyer:

(1) Antigo aramaico. Isso inclui os textos mais antigos sobreviventes em aramaico, todos são inscrições, e entre eles estão os famosos textos do tratado Sefire. Este período, quando vários dialetos diferentes já são discerníveis, é geralmente considerado como tendo durado do décimo ao final do século VIII a.C. (deve-se lembrar, é claro, que as linhas divisórias entre os diferentes períodos são inevitavelmente um tanto arbitrárias).

(2) Aramaico oficial (às vezes também conhecido como Aramaico Imperial ou Reichsaramäisch).

Sob os últimos impérios assírio e neobabilônico, o aramaico passou a ser usado cada vez mais como uma língua de chancelaria (ver J.B. Pritchard, O Antigo Oriente Próximo em fotos (Princeton, 1954), onde um escriba escreve acádio cuneiforme com um estilete, e o outro aramaico, usando uma caneta) e, como tal, foi herdado pelo império aquemênida. Deste período, temos tanto inscrições em pedra como, do Egito, documentos e cartas em papiro e couro provenientes de três arquivos diferentes, sendo o mais famoso deles o judeu de Elefantina. O aramaico do livro de Esdras em sua essência pertence a este período.

(3) Aramaico médio. Os vários textos que sobreviveram desde o meio milênio após as conquistas de Alexandre no Oriente Médio (em outras palavras, o Império Helenístico e o Império Romano, até cerca de 200 DC) são hoje frequentemente agrupados como "Aramaico Médio"; na verdade, os dialetos representados são muito díspares, pois, por um lado, existem textos literários arcaizantes como o aramaico de Daniel e alguns dos textos fragmentários de Qumran em aramaico, enquanto, por outro lado, existem os vários dialetos locais, conhecidos principalmente de inscrições, que emergiram por volta da virada da era cristã em vários pontos na orla do crescente fértil - Petra (Nabateu), Palmira (Palmirena), Hatra e Edessa (as primeiras inscrições siríacas pagãs pertencem a este período). De mais longe, Armênia, Geórgia e Afeganistão, vêm outras inscrições no que costuma ser uma forma muito corrupta de aramaico.

(4) Aramaico tardio. O período que abrange o final do Império Romano e o início do domínio árabe (aproximadamente 200-700 d.C.) viu o surgimento de uma divisão distinta entre os dialetos oriental e ocidental do aramaico. O aramaico ocidental inclui o aramaico samaritano, vários dialetos aramaicos judeus palestinos e o aramaico palestino cristão (também conhecido como siríaco palestino, pois emprega a escrita estrangelo siríaca). O aramaico oriental compreende os dialetos mandeano, aramaico judaico babilônico e o siríaco (o que emergiu como o dialeto literário clássico do siríaco difere em alguns pequenos detalhes do siríaco das inscrições pagãs anteriores da área de Edessa).

(5) Aramaico moderno. As conquistas árabes efetuaram a eliminação gradual do aramaico como língua falada na maioria das áreas, e é apenas nas regiões montanhosas periféricas que o aramaico sobreviveu até os dias atuais, falado por pequenos grupos de cristãos, judeus e até mesmo alguns muçulmanos. Um dialeto aramaico ocidental sobreviveu apenas em três aldeias no Anti-Líbano (duas muçulmanas e uma cristã & # 8211 Ma'Lula), embora os relatos de viajantes dos séculos XVII e XVIII indiquem que era muito mais difundido alguns séculos atrás.Os dialetos aramaicos orientais, no entanto, têm um uso bastante mais amplo: um dialeto judaico do norte do Iraque (Zakho) ainda é falado por alguns imigrantes dessa área em Israel, enquanto vários dialetos cristãos um tanto diferentes ainda são de uso comum na área montanhosa formada hoje pelo leste da Turquia, norte do Iraque, noroeste do Irã e Azerbaijão. Na área do sudeste da Turquia conhecida como Tur Abdin, os cristãos ortodoxos sírios locais empregam um dialeto chamado Turoyo, a língua da “montanha”, que quase nunca é escrita. No Iraque, Irã e Azerbaijão, os caldeus e os sírios orientais falam um dialeto bastante diferente (ou melhor, grupo de dialetos), que às vezes também é escrito, e os primeiros textos em siríaco moderno, todos poéticos, pertencem ao século XVII e vêm de a área de Alqosh, mas foi apenas no século XIX, com o estabelecimento de uma gráfica em Urmia (a moderna Rezaiyeh) pela missão presbiteriana americana, que um impulso real foi dado ao uso do siríaco moderno para fins literários. Que o dialeto falado no Iraque (também chamado de Fellihi, Soureth ou Swadaya) ainda é uma força a ser observada pelos políticos foi demonstrado pela ação do governo iraquiano em 1972 quando, em um decreto de 22 de abril, concedeu “ direitos culturais para os cidadãos assírios, caldeus e sírios ortodoxos que falam siríaco. ” A extensão da literatura que existe agora no siríaco moderno é indicada pela recente obra de R. Macuch Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur (Berlim, 1976).

Siríaco surge como um dialeto aramaico independente no início do primeiro século e é atestado pela primeira vez em uma inscrição pagã datada de 6 DC, de Birecik no rio Eufrates, cerca de 45 milhas a oeste de Edessa (cujo nome moderno, Urfa, é derivado do Siríaco Urhay ), o centro cultural da literatura siríaca. Para os primeiros escritores, o siríaco é conhecido como “Edessene”, uma indicação de que começou simplesmente como o dialeto aramaico local de Edessa. O fato de ter sido adotado como a língua literária dos cristãos de língua aramaica em toda a Mesopotâmia pode ser em parte devido ao prestígio desfrutado por Edessa como resultado de sua alegação de possuir uma carta escrita por Jesus ao seu rei (de origem árabe) chamada Abgar, o Negro (isso foi traduzido para o grego por Eusébio em sua História Eclesiástica, I.13).

É um fato notável que a escrita siríaca, na forma que se tornou fossilizada no século IV, dificilmente difere na morfologia do siríaco clássico escrito ainda empregado hoje pelo clero ortodoxo sírio e alguns outros. No entanto, embora o idioma permanecesse o mesmo, surgiram duas pronúncias diferentes do siríaco, geralmente conhecido como "oriental" e "ocidental". O oriental, que é essencialmente o mais arcaico, passou a ser utilizado por membros da Igreja do Oriente, que vivem principalmente no que hoje é o Iraque e o Irã, enquanto o ocidental é empregado na tradição maronita e na tradição síria ortodoxa cuja pátria é mais distante oeste (atual Síria e sudeste da Turquia). A diferença mais óbvia entre os dois consiste na pronúncia do original uma: a pronúncia oriental o preserva (por exemplo malkā “Rei”), enquanto o ocidental o altera para ō (Malkō).

Scripts Siríacos

As primeiras inscrições siríacas dos séculos I e II DC (todas pagãs) empregam uma escrita com muitas semelhanças com a escrita cursiva de Palmira, mas na época de nossos primeiros manuscritos (início do século V DC), essa escrita assumiu um caráter mais formal, conhecido como “Estrangelo” (do grego Strongulos, "arredondado"). A Biblioteca Britânica preserva muitas peças excelentes de caligrafia desta mão. Embora a escrita tenha continuado a ser usada até a Idade Média (e de fato tenha desfrutado de um renascimento local dramático em Tur Abdin no século XII), durante o curso do século VIII emergiu, lado a lado com ela, uma nova e mais compacta roteiro desenvolvido a partir de Estrangelo. O nome correto para este novo script é Serto (literalmente "um arranhão, personagem"), mas nas obras europeias é frequentemente designado "Jacobita", uma vez que se tornou a escrita normal empregada pelos "jacobitas" (isto é, ortodoxos sírios), é de fato também usado pelos maronitas . Alguns séculos depois, entre os sírios orientais, vemos o surgimento gradual a partir do Estrangelo da outra escrita siríaca distinta, hoje empregada por caldeus e “assírios”, é geralmente chamada de escrita “nestoriana” ou “caldeia” pelos escritores europeus.

O estudo da paleografia siríaca ainda está em sua infância, e a datação de manuscritos com base apenas na mão pode ser uma questão de grande incerteza. A única orientação disponível é a excelente fotografia em W.H.P. Hatch’s Um álbum de manuscritos siríacos datados (Boston, 1946).

Os primeiros séculos do domínio árabe testemunharam o surgimento de vários sistemas de vocalização para auxiliar a leitura e a pronúncia das escritas árabe, hebraico e siríaco sem vogais. Para o siríaco, sabemos que um dos primeiros experimentadores neste campo foi o grande erudito ortodoxo sírio Jacob de Edessa (falecido em 708), fragmentos de cuja gramática, apresentando suas sugestões, sobreviveram.

O que finalmente emergiu foram dois sistemas diferentes, um usado pelos sírios ortodoxos e maronitas (os chamados sinais vocálicos jacobitas) e o outro empregado pelos sírios orientais (os chamados sinais vocálicos nestorianos). O primeiro consiste em símbolos derivados de letras gregas , o último de diferentes combinações de pontos. Na prática hoje, os escribas da Síria Ocidental (usando o Serto) raramente se preocupam em inserir os sinais vocálicos, enquanto os da Síria Oriental os fazem com bastante frequência.

Muitos escribas siríacos, até os dias atuais (os manuscritos ainda continuam sendo copiados), foram excelentes calígrafos. Alguns também foram iluminadores e, de longe, o manuscrito siríaco ilustrado mais famoso são os chamados “Evangelhos da Rabbula” na Biblioteca Laurentiana de Florença. De acordo com o longo colofão, o escriba Rabbula completou este trabalho de aumento do centavo no dia 6 de fevereiro “no ano 897 de Alexandre”, ou seja, 586 d.C., no Mosteiro de São João de Beth Zagba, provavelmente em algum lugar no norte da Síria. Mas este não é de forma alguma o único manuscrito siríaco iluminado a sobreviver, como pode ser prontamente visto por qualquer um que consulte o livro de Jules Leroy Les manuscripts syriaques à peintures (dois volumes, um de texto, um de placas Paris, 1964).

Sebastian Brock

Sebastian Paul Brock (nascido em 1938, Londres) é geralmente reconhecido como o acadêmico mais importante e mais influente no campo da língua siríaca hoje. Ele é ex-Reader in Syriac Studies no University of Oxford & # 8217s Oriental Institute e atualmente é professor docente no Wolfson College. Ele é membro da British Academy. Sebastian Brock concluiu seu bacharelado na Universidade de Cambridge e um DPhil (doutor em filosofia) em Oxford. Ele recebeu vários doutorados honorários e foi premiado com a Medalha de Santo Efrém, o Sírio, pelo Patriarca Ortodoxo Siríaco. Ele é um autor amplamente publicado em tópicos siríacos. Seu livro mais vendido é O Olho Luminoso: a Visão Mundial Espiritual de Santo Efrém, o Sírio.

Originalmente publicado em 2008 na Sbouthan Magazine (& # 8220Our Cause & # 8221) pelo Partido da União Siríaca Universal no Líbano.


Conteúdo

Hatra foi provavelmente construída no século 3 ou 2 aC pelo Império Selêucida. Após sua captura pelo Império Parta, floresceu durante os séculos I e II DC como um centro religioso e comercial. [4] Mais tarde, a cidade se tornou a capital do possivelmente primeiro Reino Árabe na cadeia de cidades árabes que vão de Hatra, no nordeste, a Palmyra, Baalbek e Petra, no sudoeste. A região controlada por Hatra era o Reino de Araba, um reino tampão semi-autônomo nos limites ocidentais do Império Parta, governado por príncipes árabes.

Hatra tornou-se uma importante cidade fortificada de fronteira e resistiu a repetidos ataques do Império Romano, tendo desempenhado um papel importante na Segunda Guerra Parta. Ele repeliu os cercos de Trajano (116/117) e Septímio Severo (198/199). [5] Hatra derrotou os iranianos na batalha de Shahrazoor em 238, mas caiu para o Império Sassânida Iraniano de Shapur I em 241 e foi destruído. [5] As histórias tradicionais da queda de Hatra falam de an-Nadira, filha do Rei de Araba, que entregou a cidade nas mãos de Sapor. A história conta como Shapur matou o rei e se casou com uma Nadira, mas depois também a matou. [4]

Hatra era o exemplo mais bem preservado e informativo de uma cidade parta. Era cercado por paredes internas e externas de quase 2 quilômetros (1,2 mi) de diâmetro [6] e sustentado por mais de 160 torres. A temenos (τέμενος) cercou os principais edifícios sagrados no centro da cidade. Os templos cobriam cerca de 1,2 hectares e eram dominados pelo Grande Templo, uma estrutura enorme com abóbadas e colunas que outrora chegavam a 30 metros. A cidade era famosa pela fusão dos panteões grego, mesopotâmico, cananeu, arameu e árabe, conhecido em aramaico como Beiṯ Ĕlāhā ("Casa de Deus"). A cidade tinha templos para Nergal (assírio-babilônico e acadiano), Hermes (grego), Atargatis (siro-arameu), Allat e Shamiyyah (árabe) e Shamash (deus do sol da Mesopotâmia). [4] Outras divindades mencionadas nas inscrições em aramaico de Hatran foram o aramaico Ba'al Shamayn e a divindade feminina conhecida como Ashurbel, que talvez tenha sido a assimilação das duas divindades, o deus assírio Ashur e o babilônico Bel - apesar de serem individualmente masculinos .


SCRIPT MANICHEAN

SCRIPT MANICHEAN, uma escrita semítica da direita para a esquerda, usada principalmente para escrever línguas iranianas medianas e uigur (turco antigo). Está intimamente relacionado com a escrita palmirena do aramaico e a escrita Estrangelo do siríaco, algumas de suas convenções ortográficas também podem ser encontradas na escrita mandeana (ver Naveh, 1982, pp. 151-52 ver também MANDAIC). A escrita maniqueísta foi usada por adeptos do maniqueísmo para escrever textos em (maniqueísta) persa médio, parta, sogdiano, antigo novo persa, bactriano e uigur - esses textos foram encontrados na Ásia Central e agora estão, em sua maioria, na coleção Turfan em Berlim (ver os catálogos de Boyce, 1960 Wilkens, 2000 e a breve pesquisa em Sundermann, 1993). Alguns textos aramaicos em & lsquomagic bowls & rsquo encontrados na Mesopotâmia são escritos em uma escrita muito próxima da escrita maniqueísta (Montgomery, 1912 Segal, 2000, Plate 137, pp. 239 e 149). O termo & ldquoManichean & rdquo foi introduzido por F. W. K. M & uumlller, o primeiro estudioso nos tempos modernos a ler a escrita em 1903-04, devido ao uso da escrita em textos maniqueus.

Descrição. A escrita maniqueísta (ver TABELA 1) contém letras apenas com formas finais e não finais, embora nem todas as letras tenham formas finais distintas. As formas finais ocorrem apenas para as letras que têm um traço final apontando para a esquerda (b, g, eu, &delta, s, p, e letras derivadas destes) ou enrolando para cima (m, c, q) Estas são as letras que também têm formas de união não finais, ou seja, o traço (sem o glóbulo ou curva final) une essas letras à seguinte em uma palavra. A única exceção a isso é n, onde as formas não finais e finais são um pouco mais distintas. As formas finais variantes de h & ograve e m mostrar o traço final apontando verticalmente para baixo. A forma variante de não tem significado. As cartas d e r ocorrem em duas formas: a forma mais complexa coincide com a letra mandeiana tingir. As transliterações C: e você são diferentes transliterações convencionais usadas livremente para ambas as formas das letras que são compostas da letra C com diacríticos. O traço de junção (geralmente terminando com um glóbulo) tem um uso decorativo em textos comuns, mas também é usado em cantilações (a apresentação esquemática de hinos indicando sílabas alongadas no canto). Nenhuma ligadura ocorre, exceto para & theta (uma ligadura de & delta & delta). O toque final da carta c tende a incluir um seguinte y ou n, mas sem distorcer nenhuma das letras, o traço final de k e as letras relacionadas podem se estender até o final da palavra em que a letra ocorre. Vários estilos de script ocorrem: normal (Tabela 1), cursivo, inicial maior e letras de título e letras decorativas em formato de videira em alguns títulos.

As letras básicas são: ʾ, b, g, d, ẖ w, z, ǰ, h, ṯ, y, k, l, & delta, m, n, s, ʿ, p, c, q, r & scaron, t. Estas são as 22 letras aramaicas complementadas por ǰ (a única letra & lsquonew & rsquo) e &delta (claramente relacionado a eu) A ordem é confirmada por hinos alfabéticos (abecedaria) em parta e persa médio, embora haja uma tendência para h e para mudar de posição e para x e f para ser usado para k e p. A carta ǰ, que ocorre apenas em hinos partos, é, portanto, colocado na Tabela 1 após z ao invés de depois c como na lista de Henning & rsquos (Andreas e Henning, p. 911). A maioria dos textos partas e persas medianos são escritos com essas letras, complementadas no máximo por x e f. Os nomes das letras são atestados apenas para a primeira letra (Parta ʾʾlyf, Persa médio ʾrb er & beta), a última letra básica (parta ), e possivelmente para m e s (milímetros, syn).

Ligeiras diferenças existem entre as convenções iranista e turcologista de transliteração, por exemplo, a carta (ou ) em textos iranianos é transliterado t em textos uigures (para mais convenções uigures, ver von Gabain, 1974, tabela na página 17, ilustração na página 30).

Essas letras básicas são estendidas: (1) três letras diferenciadas por um único ponto acima: x, f, q & micro (2) sete letras diferenciadas por dois pontos acima (aqui representadas por & ldquo: & rdquo após a letra): &beta, ҳ, k: (ou q:), ʿ: (nos primeiros textos persas, para árabe), ǰ: (possivelmente ź, Vejo ś), q: (em textos turcos), ś (N. Sims-Williams sugere isso para o fragmento bactriano na escrita maniqueísta [comunicação pessoal]) e (3) e uma letra diferenciada por um laço no final do traço estendendo-se abaixo da linha: & gamma. Muitas dessas cartas são de uso muito restrito. As gutterals q e k com um ou dois pontos são característicos dos textos uigur.

Além disso, nos textos persa médio e parta, muito uso é feito de duas abreviações indicadas por pontos duplos acima ou, no caso de C, também acima e abaixo da letra eles são: C (também transliterado como você) parawd & ldquoand, & rdquo & scaron: e plural & scaron: ʾn para ʾW & scaron e ʾW & scaronʾn & ldquoand he / she, & rdquo & ldquoand they. & rdquo Também & ldquoelision & rdquo ou & ldquoplural & rdquo pontos duplos são usados, colocados acima ou abaixo ou entre as letras (esses formulários não são mostrados na Tabela 1) e um único ponto representa uma miniatura y. Outros sinais que ocorrem em manuscritos maniqueístas são vários sinais de pontuação e flores (três dos quais são apresentados na Tabela 1) e os sinais numéricos para 1, 5 (na forma de ʿ), 10, 20 (na forma de p, mas na verdade aramaico k) e 100 (na forma de m, mas na verdade aramaico q). Os manuscritos maniqueus são geralmente muito bem escritos (veja a PLACA 1). Uma distribuição cuidadosa das letras na página (geralmente usando colunas) é conseguida esticando as letras ou a linha de junção comprimindo as letras e usando abreviações, geralmente marcadas por pontos de elisão, que na verdade são formas abreviadas da palavra escrita. Esses pontos são particularmente comuns para formas plurais espremidas no final de uma linha, mas também são usados ​​para outras palavras. Os limites das palavras são indicados de forma consistente por uma pequena lacuna. Os sinais de pontuação (às vezes em tinta vermelha) dividem o texto. Linhas em branco, legendas e títulos (geralmente decorados e em uma cor diferente) também são usados.

Um lado de uma página dupla com a assinatura M 172 (= MIK III 196 mostrado na Placa 1) contém, à direita, parte de um texto de confissão em uigur (entrada no. 408 em Wilkens, 2000, p. 357) e, à esquerda, parte de um texto bilíngue em persa médio e sua tradução sogdiana, escrito em frases alternadas. O texto do persa médio é um dos próprios textos de Mani & rsquos, desde o início de seu Evangelho. Esta página foi editada por D. N. MacKenzie (1994).

Convenções ortográficas. Como pode ser esperado, a representação de vogais é limitada em alcance: C, além de ser consoante indica / u / e / o /, mas sem designar comprimento, embora seja mais provável que uma vogal longa seja escrita do que uma curta. A carta ʾ é usado para / a /, mas também para indicar qualquer vogal inicial: ʾwd = / ud /. A carta ʿ é quase totalmente restrito à posição inicial para designar uma vogal frontal inicial (um traço que as escritas maniqueísta e mandeana compartilham): persa médio e parta ʿSpyd = / ispēd / & ldquowhite. & rdquo Por meio do uso de pontos (por exemplo, f) e alguns dígrafos (por exemplo, wx para uma consoante peculiar ao parta, xw para um semelhante no persa médio) uma representação adequada das consoantes é alcançada. Além da clareza gráfica do script maniqueísta (ou seja, diferenciação e legibilidade suficiente das letras), o material de linguagem escrito neste script é ainda mais valioso por ser escrito sem convenções que ocultam os valores linguísticos reais. A esse respeito, por exemplo, o persa maniqueísta contrasta com o persa médio zoroastriano, que usa escrita e heterogramas & lsquohistorical & rsquo.

Origem. A atribuição & ldquoManichean, & rdquo sendo moderna (M & uumlller, 1904 inicialmente chamado de script & ldquoEstrangelo & rdquo), não dá nenhuma indicação da origem do script. Parece provável que Mani ou seus discípulos usaram um script já disponível para eles e semelhante, se não idêntico, ao script Palmyrene (ver Montgomery, Lidzbarksi, Naveh e Skj & aeligrv & oslash) e que, no máximo, simplesmente deram o passo significativo de escrever línguas não semíticas com este script. (Henning, 1958, p.73, pensava que Mani o usou pela primeira vez para escrever suas obras do Oriente Médio.) Os passos iniciais nesta direção podem ter sido dados por escribas antes de Mani e seus discípulos, embora não haja (além das tigelas mágicas) nenhum exemplo direto do uso da escrita maniqueísta na Mesopotâmia para propósitos prováveis ​​(por exemplo, contas e correspondência de mercadores, entradas de arquivo, documentos legais e, possivelmente, inscrições). A escrita maniqueísta atestada nos textos da Ásia Central compartilha convenções com a escrita de inscrições aramaicas, como as de Hatra, uma área de fronteira entre as esferas lingüística aramaica e iraniana (ver Durkin-Meisterernst, 2000). Isso não é inesperado, porque os textos maniqueístas do persa médio e dos partas encontrados na Ásia Central (em Turfan) foram em sua maioria trazidos de áreas do império sassânida onde o persa médio e o parta eram falados.

Em comum com a escrita mandeana, a escrita maniqueísta mostra uma abordagem notavelmente pragmática das línguas nela escritas. Isso é ainda mais impressionante porque a escrita maniqueísta era usada para línguas iranianas que já tinham tradições escritas, embora aparentemente estas fossem de uso bastante restrito. Isso se aplica em particular ao parta, para o qual os textos na escrita maniqueísta são a fonte principal, além de algumas inscrições na escrita nativa parta. O persa médio é bem comprovado em sua própria forma particular desenvolvida a partir de uma escrita aramaica que levou a um sistema de escrita altamente complexo usando heterogramas (ver ESCRITA IDEOGRÁFICA) e grafias históricas, duas coisas que a escrita maniqueísta eliminou, exceto por algumas grafias convencionais que, em pelo menos em material posterior, tornou-se histórico. Da mesma forma, Sogdian tinha sua própria escrita, com alguns heterogramas e grafias convencionais (históricas) aqui parece que Sogdian maniqueísta segue a maioria das convenções históricas gerais da escrita nativa. A única página existente da língua bactriana na escrita maniqueísta é escrita com convenções que diferem daquelas na escrita bactriana & lsquonativa & rsquo (por exemplo, a vogal final da palavra regular da última está ausente na primeira). De modo geral, o contraste entre a comparativa falta de convenção na escrita maniqueísta e as complexas escritas mais antigas é maior no caso do persa médio (e do parta menos bem atestado). É difícil estabelecer por que Mani ou seus seguidores escolheram usar a escrita maniqueísta para seus textos religiosos em um estado que já tinha várias tradições de escrita. O pano de fundo semítico é certamente significativo e é confirmado pelas poucas convenções ortográficas da escrita maniqueísta que podem ser explicadas apenas por referência a isso (ver Durkin-Meisterernst, 2000). Se a diversificação deliberada e a diferenciação das escritas vizinhas foram um motivo importante (Lidzbarski, 1916 e outros falam de uma & ldquosectária escrita & rdquo), isso se aplicaria em primeira instância ao uso da escrita maniqueísta para escrever aramaico, mas, por falta de evidências sobre o uso da escrita além das línguas iranianas, esta questão não pode ser decidida. Pode não ser menos importante que a literatura religiosa não tenha sido escrita no Irã sassânida do século III dC. O desejo de fixar uma tradição religiosa por escrito não era compartilhado pelos sacerdotes zoroastrianos daquela época - pode até ter surgido, entre outras razões, sob a pressão da rápida difusão da literatura maniqueísta, não havia razão para os maniqueus empregarem as tradições dos escribas de Irã do século III para este propósito. Portanto, teria sido natural para eles preencher esse vazio com um roteiro próprio, que, nesse novo contexto, era um roteiro restrito a eles.

Fac-símiles de páginas manuscritas escritas em escrita maniqueísta podem ser encontrados na maioria das edições mais recentes, mas especialmente em W. Sundermann, Textos maniqueístas iranianos de turfan em primeiras publicações (1904-1934), Photo Edition, Corp. Inscr. Irã., Série Suplementar III, Londres, 1996 e D. Weber, Textos iranianos de turfan maniqueísta em publicações desde 1934, Photo Edition II, Corp. Inscr. Iran., Supplementary Series IV, London, 2000.

Como parte da digitalização em andamento dos textos da Coleção Turfan em Berlim, imagens coloridas dos textos em escrita maniqueísta estão disponíveis online em http: // www. bbaw.de/forschung/turfanforschung/dta/index.html.

F. C. Andreas e W. Henning, Mitteliranische Manichaica aus Chinesisch-Turkestan. III, SbPAW 1934, pp. 848-912 (= W. B. Henning, Artigos Selecionados I, pp. 275-340).

M. Boyce, Um Catálogo dos Manuscritos Iranianos em Escrita Maniqueísta na Coleção Turfan Alemã, Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Institut f & uumlr Orientforschung, Ver & oumlffentlichung Nr. 45, Berlim, 1960.

D. Durkin-Meisterernst, & ldquoErfand Mani die manich & aumlische Schrift? & Rdquo in R. E. Emmerick, W. Sundermann e P. Zieme, eds., Studia Manichaica IV. Internationaler Kongre & szlig zum Manich & aumlismus, Berlim, 14-18.

Julho de 1997, Berlin 2000, pp. 161-178.

A. von Gabain, Altt & uumlrkische Grammatik, 3. Aufl., Wiesbaden, 1974.

W. B. Henning, & ldquoMitteliranisch, & rdquo em Handbuch der Orientalistik, Iranistik I, Leiden, 1958, pp. 20-130.

M. Lidzbarksi, & ldquoDie Herkunft der manich & aumlischen Schrift, & rdquo Sitzungsberichte der Preu e szligischen Akademie der Wissenschaften, Berlim, 1916, pp. 1213-22.

D. N. MacKenzie, & ldquoI, Mani. & rdquo em H. Prei & szligler e H. Seiwert, eds., Gnosisforschung und Religionsgeschichte. Festschrift Rudolph, Marburg, 1994, pp. 183-198.

J. A. Montgomery, & ldquoA Magical Bowl-Text and the Original Script of the Manichaeans & rdquo JAOS 32 1912, pp. 434-38.

F. W. K. M & uumlller, & ldquoHandschriften-Reste em Estrangelo-Schrift aus Turfan, Chinesisch-Turkistan [I], & rdquo Sitzungsberichte der Preu e szligischen Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1904, pp. 348-52.

Idem, Handschriften-Reste em Estrangelo-Schrift aus Turfan, Chinesisch-Turkistan. II Teil, Anhang zu Abhandlungen der Preu e szligsichen Akademie der Wissenschaften, Berlim, 1904.

J. Naveh, História Antiga do Alfabeto. Uma introdução à epigrafia e paleografia semítica ocidental, Jerusalem-Leiden 1982.

J. B. Segal, Catálogo das taças de encantamento aramaico e mandaico no Museu Britânico. Com uma contribuição de E. C. D. Hunter, Londres, 2000.

P. O. Skj & aeligrv & oslash, & ldquoAramaic Scripts for Iranian Languages ​​& rdquo in P. T. Daniels and W. Bright, The World & rsquos Writing Systems, New York e Oxford, 1996, pp. 515-35 (esp. Pp. 519 e 530-33).

W. Sundermann, & ldquoThe Manichaean Texts in Languages ​​and Scripts of Central Asia & rdquo in S. Akiner e N. Sims-Williams, (eds., Idiomas e scripts da Ásia Central, Londres, 1993, 39-45.

J. Wilkens, Altt & uumlrkische Handschriften Teil 8. Manich & aumlisch-t & uumlrkishe Texte der Berliner Turfansammlung, Verzeichnis der Orientalischen Handschriften in Deutschland XIII, 16, Stuttgart, 2000.


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