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História de Rosal - História

História de Rosal - História

Rosal

(Lançamento No. 682: 1. 71 '; b. 13'; el. No. 681)

Rosal foi lançado em 9 de junho de 1906 pelo Estaleiro Naval Cavite como o lançamento de trabalho autopropelido de madeira de 150 cavalos de potência nº 682 e concluído em dezembro de 1907. O lançamento nº 681 foi classificado como YFB 681 como embarcação distrital em 17 de julho de 1920 e denominado Rosal em 1921. Rosal continuou a operar no 16º Distrito Naval em Cavite Navy Yard até a eclosão da Segunda Guerra Mundial, embora fosse originalmente planejado para substituí-la por um navio mais moderno em 1933. Rosal foi perdido em 2 de janeiro de 1942 após a ocupação japonesa de a maior parte de Luzon e foi excluída da lista da Marinha em 24 de julho de 1942.


Rosalia nasceu em uma família nobre normanda que afirmava ser descendente de Carlos Magno. Devotamente religiosa, ela se aposentou para viver como eremita em uma caverna no Monte Pellegrino, onde morreu sozinha em 1166. A tradição diz que ela foi conduzida à caverna por dois anjos. Na parede da caverna ela escreveu "Eu, Rosália, filha de Sinibald, Senhor de [Monte] delle Rose, e Quisquina, tomei a resolução de viver nesta caverna pelo amor de meu Senhor Jesus Cristo." [3]

Em 1624, uma praga atingiu Palermo. Durante esta provação, Rosália teria aparecido primeiro a uma mulher doente, depois a um caçador, a quem indicou onde se encontravam seus restos mortais. Ela ordenou que ele trouxesse seus ossos para Palermo e os carregasse em procissão pela cidade. [4]

O caçador escalou a montanha e encontrou seus ossos na caverna conforme descrito. Ele fez o que ela pediu na aparição. Depois que seus restos mortais foram carregados pela cidade três vezes, a praga cessou. Depois disso, Rosália foi venerada como a padroeira de Palermo, e um santuário foi construído na caverna onde seus restos mortais foram descobertos. [5]

Sua iconografia pós-1624 é dominada pela obra do pintor flamengo Anthony van Dyck, que ficou preso na cidade durante a quarentena de 1624-1625, período durante o qual ele produziu cinco pinturas de Rosalia, agora em Madrid, Houston, Londres, Nova York e a própria Palermo. Em 1629 ele também produziu Santa Rosália intercedendo pela cidade de Palermo e Coroação de Santa Rosália para ajudar os esforços dos jesuítas para espalhar seu culto além da Sicília. [ citação necessária ]

Em 1825, o geólogo William Buckland estava em Palermo durante sua lua de mel e pediu para ver os ossos de Rosália. Após um exame das relíquias, o geólogo determinou que eram "não-humanas", na verdade ele declarou que a relíquia era na verdade os ossos de uma cabra. [1] [6]

De acordo com Buckland, os padres disseram que Rosalia não o deixaria ver seus restos mortais porque ele não era um cristão católico, e trancou as relíquias longe dos olhos das pessoas. [7]

A festa de Santa Rosália é no dia 4 de setembro. [3]

Em Palermo, o Festino di Santa Rosalia é realizado todos os anos em 14 de julho e continua até o dia seguinte. [8] É um grande acontecimento social e religioso da cidade. Em 1995, 1996, 1997 [9] e 2001 a celebração foi produzida pelo Studio Festi. [ citação necessária ]

Em 4 de setembro, uma tradição de andar descalço de Palermo até o Monte Pellegrino é observada em homenagem a Rosália. [10] Em comunidades ítalo-americanas nos Estados Unidos, a festa de julho é geralmente dedicada a Nossa Senhora do Monte Carmelo [11], enquanto a festa de setembro, começando em agosto, traz um grande número de visitantes anualmente para a seção de Bensonhurst do Brooklyn em Cidade de Nova York. [12]

Rosalia foi proposta como a padroeira dos estudos evolutivos em um artigo de G.E. Hutchinson. [13] Isso ocorreu devido a uma visita que ele fez a uma piscina de água a jusante da caverna onde os restos mortais de Santa Rosália foram encontrados, onde ele desenvolveu ideias baseadas em observações de um barqueiro aquático. [14]

Santa Rosália foi um tema importante no Renascimento italiano e na pintura barroca, particularmente em sacre conversazioni (fotos de grupos de santos ladeando a Virgem Maria) por artistas como Riccardo Quartararo, Mario di Laurito, Vincenzo La Barbara e possivelmente Antonello da Messina. [15] Mas foi o mestre flamengo Anthony van Dyck (1599-1637), que foi capturado em Palermo durante a peste de 1624, que produziu a maioria das pinturas dela (ver também acima). Suas representações - uma jovem com cabelos louros esvoaçantes, usando um capuz franciscano e estendendo a mão em direção à cidade de Palermo em seu perigo - tornaram-se a iconografia padrão de Rosália daquele tempo em diante. A série de pinturas de Santa Rosália de Van Dyck foi estudada por Gauvin Alexander Bailey e Xavier F. Salomon, ambos com curadoria ou co-curadoria de exposições dedicadas ao tema da arte italiana e à peste. [16] [17] [18] Em março de 2020, O jornal New York Times publicou um artigo sobre a pintura de Santa Rosália do Metropolitan Museum of Art, de Van Dyck, no contexto do COVID-19. [19]


Distribuição e abundância

Os membros da Rosales crescem abundantemente em todo o mundo. Sua distribuição varia das regiões árticas aos trópicos, do nível do mar às altas montanhas, e de florestas a pastagens e desertos. Representantes dessa ordem são membros frequentes, e às vezes dominantes, de uma variedade de comunidades ecológicas. Embora a ordem como um todo possa ser encontrada em quase qualquer lugar do mundo, a distribuição geográfica de famílias e gêneros específicos é mais restrita. Vários tipos de padrões de distribuição são encontrados, alguns baseados na geografia, outros no clima.

A grande maioria dos 90 gêneros e cerca de 2.500 espécies de Rosaceae, ou a família das rosas, são encontrados na zona temperada norte. Alguns grupos estão espalhados pela maior parte da zona e podem ser encontrados em uma variedade de habitats. Por exemplo, Prunus, que inclui cerejas, ameixas e pêssegos, é um dos gêneros mais amplamente distribuídos da ordem. Prunus é mais abundante na América do Norte, Ásia e sul da Europa, mas também está bem representado nas regiões subtropicais, estendendo-se para o sul até a Malásia e norte da Austrália e através da América Central até o Brasil e o Chile. Outro gênero amplamente difundido é Crataegus (espinheiros), que é particularmente abundante, tanto em termos de indivíduos como de diversas formas, em todo o leste da América do Norte. Vários tipos de espinheiros também existem para o oeste na América do Norte, para o sul para o México e as montanhas dos Andes, e em grande parte da Europa, Oriente Médio e Ásia.

Alguns gêneros e espécies em Rosaceae freqüentemente crescem em mais de um continente, mas há descontinuidades em seus intervalos. Por exemplo, Waldsteinia fragarioides (morango estéril) ocorre em áreas amplamente separadas geograficamente: leste da América do Norte, oeste da América do Norte, sudeste da Europa e leste da Ásia. Physocarpus (ninebark) segue o mesmo padrão, exceto que está ausente da Europa. Esse padrão geral de distribuição se desenvolveu próximo ao início do Período Paleógeno, cerca de 60 milhões de anos atrás, época em que o Estreito de Bering servia como uma ponte entre o oeste da América do Norte e a Ásia. A América do Norte e a Europa também estavam geograficamente mais próximas do que no momento, havia uma floresta espalhada pela Europa, Ásia e América do Norte, e com o tempo as plantas podiam facilmente migrar entre as regiões. Com as mudanças subsequentes no clima e o avanço das geleiras em grande parte do hemisfério norte, muitas plantas amplamente distribuídas foram eliminadas de algumas áreas, enquanto persistiam como remanescentes em outras.

Outros membros da Rosaceae são distribuídos em climas temperados dos hemisférios norte e sul, mas não entre os dois. Fragaria chiloensis, uma espécie de morango silvestre, é encontrada em três áreas distintas: Chile e Argentina, Califórnia ao norte para as Ilhas Aleutas e as Ilhas Havaianas. Geum (avens) tem uma distribuição que varia na América do Norte, Europa e Leste Asiático, e algumas espécies crescem nas montanhas dos Andes da América do Sul, Patagônia, África do Sul, Ilha de Auckland, Nova Zelândia e Tasmânia.

Rhamnaceae, ou família buckthorn, que inclui 52 gêneros e mais de 900 espécies de arbustos e árvores, está distribuída em todo o mundo, especialmente nos trópicos e nas regiões temperadas quentes.

Elaeagnaceae, ou família do oleaster, composta por 3 gêneros e 45 espécies de arbustos e árvores, está centrada na região temperada do norte e nos trópicos quentes, com extensões na Malásia e na Austrália.

Duas pequenas famílias arbustivas ou lenhosas têm distribuição restrita. O monotípico Barbeyaceae (Barbeya oleoides) é conhecido do nordeste da África e da Arábia, enquanto as duas espécies de Dirachmaceae (Dirachma socotrana, D. somalensis) ocorrem na Somália e em Socotorá.

Urticaceae, ou família das urtigas, tem distribuição mundial, mas é mais diversa nos trópicos. Urticaceae contém 54 gêneros e mais de 2.600 espécies, que são principalmente ervas, mas ocasionalmente são arbustos ou mesmo árvores. Gêneros da família Cecropiaceae anteriormente reconhecida estão agora incluídos em Urticaceae. Os grandes gêneros Pilea (500-600 espécies) e Elatostema (300 espécies) são quase inteiramente tropicais e subtropicais. Algumas das espécies tropicais e subtropicais de Urticaceae são arbustos ou árvores, muitas das espécies herbáceas formam densas coberturas do solo em climas úmidos ou crescem como epífitas em troncos de árvores cobertos de musgo e galhos de árvores em regiões úmidas. Embora não existam muitas espécies em áreas temperadas, a família frequentemente invasora pode ocupar áreas extensas e pode se tornar tão densa a ponto de impedir o crescimento de outras espécies de plantas. Urtica (urtigas) podem ser especialmente comuns, disseminadas e frequentemente abundantes. Plantas individuais de Urtica dioica (urtiga) são capazes de formar colônias extensas em um curto período de tempo, cultivando caules subterrâneos chamados rizomas. Membros de Cecropia (75 espécies) têm folhas grandes com lóbulos de palmeira, essas “árvores pioneiras” de crescimento rápido são proeminentes em áreas perturbadas nos Neotrópicos.

Moraceae, ou família da amoreira, contém 38 gêneros e cerca de 1.100 espécies. A família é encontrada principalmente nos trópicos e subtrópicos, mas alguns gêneros, como Morus (amora), a planta alimentícia de Bombyx mori (traça do bicho-da-seda) e Broussonetia papyrifera (amora de papel), uma fonte de fibras para papel na Ásia, são principalmente distribuídas em regiões temperadas. Ficus (cerca de 750 espécies) é o maior gênero da família. É um gênero taxonomicamente complexo que inclui árvores, arbustos, cipós e figos estranguladores.


Rosalía

Rosalía Vila (também conhecida como Rosalía) é uma nuevo flamenco espanhola e cantora pop latina. Sua voz foi descrita por ninguém menos que o guitarrista flamenco Pepe Habichuela como "afiada e doce, mas com uma mordida, como as antigas". Enquanto seu álbum solo homônimo de 2017 atraiu a atenção do público dos EUA e lhe rendeu uma indicação ao Grammy Latino de Melhor Artista Revelação, sua sequência de 2018, El Mal Querer, foi um grande avanço crítico e comercial, liderando a parada de álbuns pop latinos da Billboard e, eventualmente, ganhando um Grammy. Ela também esteve envolvida nas margens da música popular e tradicional desde sua adolescência e continuou suas outras atividades musicais, do hip-hop e soul ao trap e pop. Ela colaborou com o trapista espanhol C. Tangana, o cantor de flamenco Rocío Márquez, o cantor / compositor inglês James Blake e o pop star latino J Balvin, para citar alguns.

Apaixonada pelo flamenco desde a infância, Rosalía começou a se apresentar ainda adolescente. Ela logo montou um currículo eclético e intrigante, incluindo participações em prestigiosos festivais espanhóis e internacionais e colaborações com outros artistas e com a companhia de teatro La Fura del Baus. Ela também começou a postar vídeos de suas apresentações no YouTube e ganhou um número substancial de seguidores nas redes sociais.

Rosalía mudou-se para a Califórnia no final de 2016 após assinar com a Universal, que lançou seu álbum de estreia Los Ángeles. A gravação foi um caso simplificado de canções clássicas e nuevo flamencas gravadas pelo produtor independente Raül Refree (Lee Ranaldo, Silvia Pérez Cruz, Las Migas) com apenas uma guitarra espanhola como acompanhamento. A dupla não foi influenciada apenas pela linhagem histórica do flamenco do início do século 20, mas também pela natureza despojada e impacto emocional do álbum American Recordings de Johnny Cash produzido por Rick Rubin. Para tanto, o fechamento do álbum foi uma leitura de "I See a Darkness" de Will Oldham, também regravada por Cash. Lançado no início de 2017, Los Ángeles recebeu críticas universalmente positivas, a indicação ao Grammy Latino (durante a cerimônia, ela apareceu em uma homenagem a Alejandro Sanz cantando seu "Cuando Nadie Me Ve" acompanhado por uma seção de cordas) e apareceu no DJ DJ O álbum Mudra de Swett na faixa "Retsu". Rosalía também participou da gravação / execução de Un Largo Viaje com Fernando Vacas e Lín Cortés, todos à frente da Royal Gypsy Orchestra. Em novembro, ela seguiu seu álbum com o single "Aunque Es de Noche", escrito pelo poeta San Juan de la Cruz e Enrique Morente.

Em meados de 2018, Rosalía apareceu no single "Billio" de J Balvin, de seu álbum Vibras, que liderou as paradas, e em seu vídeo. No final de maio de 2018, ela lançou um single e um vídeo de pré-lançamento para sua própria faixa "Malamente", que marcou mais de quatro milhões de visualizações durante sua primeira semana no YouTube, ajudando a empurrar a música para as paradas de streaming, que atingiu o número 12 no Top 40 da Espanha. Em julho, ela lançou um single e um vídeo para o hino de empoderamento feminista "Pienso en Tu Mirá", como uma promoção de seu filme de estreia Dolor y Gloria, dirigido por Pedro Almodóvar e estrelado por Penélope Cruz. Seu videoclipe para o single de pré-lançamento "Malamente" recebeu 20 milhões de visualizações na Espanha em três meses, bem como cinco indicações ao Grammy Latino, e ganhou duas de Melhor Fusão / Performance Urbana e Melhor Canção Alternativa. Seu sucessor, "Pienso en Tu Mirá", obteve mais 15 milhões de visualizações em seu primeiro mês, o que não é pouca coisa, visto que a população da Espanha compreende apenas 46 milhões de pessoas.

O segundo longa-metragem de Rosalía, El Mal Querer, foi produzido por El Guincho (Tiga, Los Punsetes) e lançado em novembro de 2018. Estreou em primeiro lugar na parada de álbuns pop latinos. Em 2019 ela lançou o single "Aute Cuture" com toques de electro-R & B e latim trap, reggaeton. El Mal Querer ganhou um Grammy de Melhor Álbum de Rock Latino, Urbano ou Alternativo no 2020 Grammy Awards Rosalía também foi indicada para Melhor Artista Revelação.


Mãe Mar a Encarnaci n Rosal

Sierva de Dios
Madre Maria Encarnacion Rosal
Madre, Maestra e Guia de la Congregacion Bethlemita
Las Hermanas Bethlemitas, o Comitê Pró-Centenário e o pueblo cat lico da Guatemala, com amor y para perpetua memoria
1886 Primer Centenario de su muerte 1986
24 de agosto
Quetzaltenango

Tradução do inglês:
Servo de Deus
Mãe Mar a Encarnaci n Rosal
Mãe, Mestra e Guia da Congregação Bethlemita
As Irmãs Betlemitas, o Comitê Pró-Centenário e o Povo Católico da Guatemala, com amor e à sua memória perpétua
1886 Primeiro centenário de sua morte em 1986
24 de agosto
Quetzaltenango

Erguido em 1986 por Las Hermanas Bethlemitas, el Comit Pro-Centenario y el pueblo cat lico de Guatemala.

Tópicos Este marcador histórico está listado nestas listas de tópicos: Caridade e Obra Pública e Igrejas e Religião de touros e Educação de touros. Uma data histórica significativa para esta entrada é 24 de agosto de 1886.

Localização. 14 & deg 50.464 & # 8242 N, 91 & deg 31.59 & # 8242 W. Marker está em Quetzaltenango, no município de Quetzaltenango. Marker está na Calle Rodolfo Rosales, a oeste da Avenida 21, no canteiro central. Toque para ver o mapa. O marcador está nesta área dos correios: Quetzaltenango 09001, Guatemala. Toque para obter instruções.

Outros marcadores próximos. Pelo menos 8 outros marcadores estão a uma curta distância deste marcador. Recorde mundial para uma maratona ao pular corda (cerca de 90 metros de distância, medido em um direto

linha) Dr. Rodolfo Robles (cerca de 150 metros) Los Altos Electric Railway (cerca de 180 metros) 100º Aniversário da Marimba Ideal (aprox. meio quilômetro de distância) Fundação do Cemitério de Quetzaltenango (cerca de meio quilômetro de distância) 10º Aniversário dos Acordos de Paz da Guatemala (cerca de meio quilômetro de distância) Justo Rufino Barrios (cerca de meio quilômetro de distância) 100º aniversário do nascimento do Poeta Osmundo Arriola (cerca de meio quilômetro de distância). Toque para obter uma lista e mapa de todos os marcadores em Quetzaltenango.

Sobre a Mãe Mar a Encarnaci n Rosal. A Beata Mar a Encarnaci n Rosal nasceu em Quetzaltenango, Guatemala, em 26 de outubro de 1820. Aos 15 anos, ingressou na Ordem Betlemita na cidade da Guatemala, instituição fundada por São Pedro de Betancour. Ela morreu em Tulc n, Equador, em 24 de agosto de 1886. Foi beatificada por Juan Pablo II em 4 de maio de 1997.


O que são histórias orais?

Como recurso, as histórias orais não são necessariamente um registro de informações factuais. Embora possam incluir fatos e, às vezes, ajudar a corrigir registros imprecisos ou incompletos, a cronologia (horas e datas específicas) geralmente é a primeira coisa que nos vem à memória. O que é mais importante com as histórias orais, entretanto, é que os pensamentos, memórias, experiências e perspectivas da pessoa sejam capturados. Esses são aspectos da vida de uma pessoa que não são registrados em outros registros e é isso que torna as histórias orais tão inestimáveis.


História de Rosal - História

AMÉRICA CENTRAL -
GUATEMALA

OS JUDEUS DA GUATEMALA
Coleção Knowles, setembro de 2014

A história judaica na Guatemala é mais curta e muito menor do que a da maioria de seus vizinhos da América Central. Embora certamente houvesse judeus no país que vieram durante a Inquisição, as raízes da comunidade atual começam em meados de 1800. Esse primeiro grupo de imigrantes alemães era pequeno em número e, em sua maioria, isolado de outros judeus da região, por isso não tinha muita influência com outros judeus em outros países.

A segunda onda de imigrantes judeus, cujo impacto ainda é visível na Guatemala, começou a chegar no início do século XX. Os primeiros chegaram da Alemanha e de vários países do Oriente Médio, e foram seguidos na década de 1920 por judeus da Europa Oriental. Muitos deste último grupo não planejavam ficar muito tempo. Eles chegaram à Guatemala de Cuba e esperavam obter vistos dos Estados Unidos para continuar sua jornada.

Ser judeu na Guatemala nem sempre foi favorável. O país às vezes agiu para limitar a chegada de novos imigrantes judeus. No início da década de 1930, o governo ordenou a expulsão de todos os mascates do país. O objetivo era prejudicar os judeus, pois a maioria dos vendedores ambulantes era judia. A ordem não foi cumprida, mas leis foram aprovadas para proibir o tráfico. Esta proibição forçou muitos judeus a emigrar para outro lugar, pois eles não podiam mais sustentar suas famílias.

Em 1936, sob pressão da comunidade alemã, foram aprovadas leis que limitariam o número de imigrantes de "origem asiática" que incluíam pessoas da Polônia, a maioria dos quais eram judeus. Devido a essas restrições, a população judaica era inferior a 1.000 pessoas em 1939. A maioria deles vivia na Cidade da Guatemala, Quezaltenengo e San Marcos.

A Guatemala, mesmo com sua história de tentativas de restringir a imigração judaica, foi o primeiro país da América Latina a reconhecer Israel e também foi o primeiro país a abrir sua própria embaixada em Jerusalém. Hoje, a maioria dos 900 judeus ainda vivem na Cidade da Guatemala e ainda lutam para manter os números, pois muitos dos judeus ainda procuram imigrar para um futuro melhor.

Nos últimos anos, mais registros genealógicos do povo da Guatemala tornaram-se mais acessíveis aos pesquisadores. Até hoje, o FamilySearch tem seis bancos de dados de registros da Guatemala, incluindo o Registro Civil de 1877-2008. O registro mostrado abaixo é o registro de nascimento de Augusta Stahl Cohen, filha de Adolo Stahl e sua esposa Rosa Cohen. Ela nasceu em 28 de junho de 1888 na Cidade da Guatemala

Ir para o site da comunidade liderado pelo Rabino é Yosef Garmon e sua esposa, a rabanita Margalit Garmon


Escavações em Rosal

A escavação em Rosal é uma das poucas realizadas para investigar os restos de uma cidade rural neste período da história escocesa.

Em 1962, Horace Fairhurst, da Universidade de Glasgow, examinou os restos do município e identificou mais de 70 edifícios, incluindo casas, celeiros, anexos externos e fornos de secagem de milho.

Fairhurst então escavou uma amostra desses edifícios, incluindo uma casa de um tipo conhecido hoje como estábulo.

Casas de byre

A habitação do estábulo era um longo edifício retangular, com 26 metros de comprimento no total, construído em uma encosta.

Havia dois cômodos para a família que morava ali usar o cômodo principal com uma lareira central onde a família se reunia. Na extremidade inferior do prédio ficava o estábulo onde os animais ficariam. Sua proximidade com a família teria fornecido calor extra para a casa.

Os registros históricos mencionam Rosal já em 1269. As escavações, no entanto, só encontraram vestígios de casas que datam de cerca do século XVIII. Não descobriu evidências de quaisquer casas medievais. Isso pode ser porque eles construíram as casas posteriores no local das casas antigas e reutilizaram os mesmos materiais de construção.


A verdadeira história de Rosa Parks

Admito que o momento deste artigo é estranho. Não há razão para falar sobre Rosa Parks neste momento e, ainda assim, algo me lembrou de uma história interessante que ouvi sobre os boicotes aos ônibus de Montgomery. Por que não mencionar isso agora?

Eu também tenho que admitir que meu propósito ao escrever isso não é outro senão colocá-lo no registro. O & # 8220wayback & # 8221, para a posteridade, suponho. Eu & # 8217m apenas um mensageiro. Não quero depreciar o símbolo de Rosa Parks, para quem acredita nela. No entanto, existem outras pessoas cuja história merece ser contada.

Em 2011, quando eu tinha acabado de me formar no OTS da Força Aérea em Maxwell AFB, Alabama (em Montgomery), minha família veio me visitar. A irmã de minha mãe e a famosa (para nossa família) foi uma participante entusiasmada em qualquer verão que teve o Southern & # 8220sit-ins & # 8221. Uma anglo-liberal branca da Califórnia, estudando na faculdade de Cambridge & # 8217s Radcliffe & # 8217s, esta tia desceu de ônibus para ir comer em cafés segregados com pessoas negras. Algo parecido. É uma história de família famosa, e suponho que seja algo sobre o qual a maioria dos alunos do ensino médio lê em seus livros de história. Os direitos civis são o grande sucesso autocongratulatório da geração baby boomer. Não posso mentir, bom para eles. Durante a conquista da Ásia pelo Japão & # 8217, a América ocupou sua colônia sangrenta das Filipinas. Durante as Leis de Nuremburg da Alemanha e # 8217s, que provocaram os judeus da América & # 8217s a declarar guerra aos nazistas & # 8221, o Sul (e o Norte de outras maneiras) tinha de jure & # 8220Jim Crow & # 8221 leis (lembrete de que Harper Lee agora é considerado mal). Bom para as crianças dos anos 60 chutarem aquele BS em suas bolas.

Mesmo assim, em Montgomery, em 2011, minha família e eu visitamos o museu de boicotes do Rosa Parks / Montgomery Bus.

Antes de entrar no museu, há um filme. O museu emprega alunos da vizinha Troy University para dizer algumas palavras antes do filme. O que uma mulher negra bonita e altamente articulada (chamando-se Joe Biden) disse para mim & # 8211 e minha família & # 8211 nos chocou.

Sua introdução ao filme, o museu foi algo assim:

& # 8220A história de Rosa Parks era uma mentira. Minha avó e três outras mulheres eram as verdadeiras Rosa Parks. Eles estavam realmente cansados ​​um dia, depois de uma quantidade terrível de trabalho, e simplesmente não conseguiam se levantar para ficar na parte de trás do ônibus. Todos foram processados ​​por desafiar a regra e entraram com um processo contra isso. Este processo, apesar do boicote, é o motivo pelo qual a regra & # 8216back of the bus & # 8217 foi anulada. Rosa Parks era uma fraude. Ela se sentou nos lugares errados por meses, esperando que um incidente acontecesse. Quando isso aconteceu, um bando de comunistas brancos veio a bordo para fazer um grande alarido a respeito. Mas minha avó era a verdadeira heroína, uma verdadeira mulher, não uma ferramenta comunista. E nos anos 70, quando a lenda de Rosa Parks estava se tornando popular, ela falou sobre isso. E eles a envenenaram, e ela morreu. & # 8221

Bem, não posso confirmar que esta mulher foi envenenada pelo pessoal de Rosa Parks. Eu esqueci de qual mulher ela estava falando. No entanto, o resto de sua história foi totalmente confirmado.

O processo em questão era Browder v. Gayle. Foi a verdadeira causa do encerramento da política de & # 8220back of the bus & # 8221. Os quatro réus foram: Aurelia Browder, Susie McDonald, Mary Louise Smith e Jeanetta Reese. Essas mulheres merecem crédito. Eles realmente eram os & # 8220real & # 8221 Rosa Parks. Para ser justo, respeito a essa neta que ganha o dinheiro das mensalidades do museu, essas mulheres deveriam ser celebradas porque eram pessoas de verdade. Rosa Parks era uma ativista e tinha uma agenda.

Eu acho que, no espírito de Murray Rothbard, os libertários precisam estar mais atentos às pessoas reais. Trabalhadores e empresários. As pessoas que fazem as coisas, sem pretensão. A história do povo esquece, porque eles não fazem parte da agenda que está constantemente buscando controlar as narrativas (os apolíticos) e moldar a história.

O estudante universitário / anfitrião do museu mencionou um & # 8220highlander institute & # 8221 e disse que Rosa Parks e MLK Jr. não passavam de agentes comunistas. O próprio museu discute com destaque o papel do & # 8220highlander institute & # 8221. Você pode ler sua história aqui: https://en.wikipedia.org/wiki/Highlander_Research_and_Education_Center

Então, aqui está a coisa: nada de provocações no LI.org. Acho que os argumentos marxistas tradicionais são principalmente BS. No entanto, durante os anos 1950, no Sul, o marxismo era basicamente verdadeiro. As relações raciais históricas descendem da exploração econômica literal com base na raça. O Sul era rural e não altamente industrializado. A segregação foi legalmente aplicada. As áreas urbanas estavam cheias de negros. Olá. Era uma exploração econômica legalmente institucionalizada de uma minoria racial & # 8211 para costurar e operar telefones e operar máquinas e assim por diante.

Então, os comunistas, neste caso, estavam certos. Minha avó & # 8211 a mãe do participante sit-in & # 8211 era filha de um pregador da pradaria escocês, um socialista da variedade amorosa de FDR. Posso imaginar exatamente o mesmo tipo de convidar ativistas negros preocupados para um retiro nas montanhas para discutir & # 8220a merda real & # 8221.

Não vejo uma conspiração soviética para desestabilizar a América. A menos que o plano soviético fosse impedir a América de agir como uma potência imperial exploradora eficaz. Deus me livre.

Mesmo assim, a Highlander Folk School era ativista. Preocupava-se com as questões econômicas, organizava e treinava as pessoas segundo linhas revolucionárias básicas. Como um libertário que leu Gabriel Kolko, que sabe que o capitalismo americano é uma grande farsa & # 8211, mesmo que o socialismo seja lixo e os mercados livres sejam os melhores & # 8211 eu não posso & # 8217 realmente ter muitos problemas com esses caras.

Thaddeus Russell & # 8211 de uma & # 8220Renegade History of the United States & # 8221 & # 8211 não gosta de MLK Jr. por ser muito conservador moralmente. Eu meio que entendo o que ele quer dizer e concordo, mas também tenho pensado que Thad Russell está fora dos limites (mas não quero que ele mude). Acho que a mensagem do MLK Jr. & # 8217s não é tão ruim.

Sua mensagem de paz foi esquecida, mas é a melhor parte de sua mensagem. A ideia de MLK Jr. oferecer uma & # 8220ameaça & # 8221 que se seu movimento não for aceito pela América branca, um mais violento surgirá & # 8211 um ponto perfeitamente correto. Porque, no final, MLK estava defendendo a paz. As partes econômicas da mensagem do MLK & # 8217s são completamente socialistas. Eu discordo, mas ele tinha o direito de reclamar, eu acho.

No geral, e daí se Rosa Parks e o núcleo dos direitos civis fossem apenas ferramentas comunistas? Eles serviam a um propósito, que não era nem mesmo cínico. Eles gritaram merdas que não estavam certas.

Então, claro, Rosa Parks faz parte de uma narrativa comunista falsa. Mas, bem, não é o fato, mas é a verdade & # 8211 não é?

Em conclusão, provavelmente devemos continuar a comemorar Rosa Parks. Mas vamos tentar também lembrar dessas senhoras: Aurelia Browder, Susie McDonald, Mary Louise Smith e Jeanetta Reese.

Uma de suas netas reservou um tempo para me lembrar deles. Portanto, estou lembrando você novamente.

E se os & # 8220direitos civis & # 8221 comunistas envenenassem um deles por convocar Rosa Parks? Bem, é por isso que os comunistas são uma merda. Mas os imperialistas brancos também são péssimos.

Essa é a beleza de ser libertário. Você pode dizer coisas assim.


Entre as fileiras de cana-de-açúcar: princípios de fabricação nos ciclos de poder

É um amor humano, vivo por dentro.

–Amiri Baraka, “An Agony. Como agora."

*

Há um vídeo do falecido grande percussionista cubano, Tata Güines, dando uma demonstração da música afro-cubana - e o papel da bateria popularmente chamada de congas - para estudantes em Bordeaux, França, 1991. A bateria tem muitos nomes, dependendo de seus tamanho e função dentro de um conjunto. Em Cuba, eles são geralmente chamados de tumbadoras. No palco com Tata Güines está um companheiro que fala espanhol (e outro homem fora da tela traduzindo a apresentação dos dois homens para o francês). O companheiro de Tata Güines interrompe com urgência, mas respeitosamente, o maestro da percussão para esclarecer ao público a terminologia e a nomenclatura da bateria. O homem fala deliberada e enfaticamente:

[La palabra tumbadora] tiene su antecedente fonético en el grupo lingüístico Bantú en África. Viene un término: mmm-bah. De mmm-bah viene tummm-bah [tumba]. Y de tummm-bah viene tummm – mmm-bah – doh – rah e é assim que queda el orígen fonético africano en el medio de la palabra castellana - casi imperceptível.

Meu avô era um trabalhador braçal nas plantações de cana-de-açúcar no lado de barlavento da Ilha Grande, Havaí, durante o final da década de 1920 e início dos anos 30. Apolonio Gelacio era uma sakada, uma manong. Ele cortou cana por uma ninharia. Ele foi referido por um número - um bango, como era conhecido, # 936 - um referente da Hawaiian Sugar Planters Association para manter um controle muito específico de sua produção, seus salários, suas despesas e atrasos.

Na América, esses campos de açúcar são frequentemente chamados de canavial, o que ostensivamente se refere à quebra e processamento da cana, por isso é adequada para consumo, mas imagino que também fosse um lugar para quebrar as vontades dos trabalhadores.

Meu avô, como outras sakadas, comprava muitos de seus suprimentos, remédios e tudo o que precisava no final da semana na loja da plantação. E esses trabalhadores filipinos eram frequentemente cobrados com o saldo de seus salários semanais, além do qual era cobrado um poll tax, que os deixava com muito pouco em termos de ganhos reais, muitas vezes os deixava em dívidas. Meu tio me disse que as sakadas passaram horas extenuantes plantando e colhendo, balançando um facão na raiz do caule - centenas e centenas ao longo de um dia - e carregando os pesados ​​fardos para o transporte. As safras eram uma medida visível de sua produtividade, pela qual eram lamentavelmente remunerados e francamente tratados como merda.

Então, o que meu avô e os outros manongs fizeram foi plantar suas próprias micro safras entre as fileiras de cana. Eu poderia imaginar feijão comprido indo bem nesses campos, talvez até quiabo ou abóbora, talvez batata-doce também, não apenas para os tubérculos, mas para as folhas e caules vigorosos. E talvez os homens se alimentassem naqueles jardins ilícitos e depois se reunissem em um barracão em Pahoa para trocar verduras por rum, cigarros ou uma boa faca. And I’m sure, there, in between the rows, beyond the direct gaze of the bosses, they didn’t just plant seeds and reap their fruit, they also gossiped and cursed. They dreamt. They danced. I’m sure they sang. My uncle told me that my grandfather became a great practitioner of the Philippine stick fighting art, arnis—known as kimat in Ilokano, which means lightning. There, in between the thick grasses whose fibers would be processed to become the innocuous sweetness of tables across the continent of America, my grandfather and his comrades would literally learn to fight for their lives—casi imperceptible.

Here’s what I have come to learn: a system will construct a language or a field. And inside that strategically fixed construction, its subjects are expected to abide by the order of the given system.

And I’m sure, there, they didn’t just plant seeds and reap their fruit, they also gossiped and cursed. They dreamt. They danced. I’m sure they sang.

But those very subjects will learn to do whatever they can in order to eat and fight and laugh and mourn and survive. And so, though largely illegible to those who are invested in the integrity and perpetuity of that same system—right smack in the middle of the emblems of its power—a recurring form emerges: the cultivation of the shapeshifting, elusive, lethal, polyglottal, elaborate, sometimes gorgeous improvisations of material-at-hand. And such improvisations require a plethora of qualities and skills—observation, curiosity, gathering, experimentation, collaboration, concealment, nerve, deception, discretion, wit, among others. We make a living out of the things a system prohibits, refuses, denigrates, and throws away. We study everything.

As a boy I felt the pressure of language, which is the pressure and illusion of containment, not just the pressure of proper pronunciation and usage, but the pressure to conform to a language’s portrayals of my world, of me. Over time, I believed that one of two things would happen: the pressure (of a name, a word, a category) would either break me or I would have to find the fracture in the container and bust the fuck out. I chose—naively, romantically—the latter. Little did I know, the box remakes itself. The box is regenerative… But so, too, are its fissures. And one way to begin to break any box open from the inside is to bang on the walls and listen to its faults. Even if I couldn’t crack the box, the banging made a music that couldn’t be contained.

And one might go as far to theorize that the sounds I have made change the space that encloses me. Some might say that space is America. That theory might or might not prove to be true. The manongs’ exuberantly secret disobedience between the cane rows did not grind the sugar industry to a halt. Nor did our linguistic creolizations in the Americas and Africa and the Pacific extract or eradicate the Iberian idiom from our governance or names or song. Not in any clear or absolute way, anyway.

Sure, it could be that the history of making, its infinitely complex processes, and all its imperfect objects have instigated some change in the world. Personally, I can’t say for sure. The only change I can attest to is my own imagination. There’s nothing special about this change—nothing politically radical, but actually something quite natural.

The poetic principle that says a field of industrial crops can be turned into a dance floor and that a Spanish word for drum can be turned into an invocation to ancestors is also a principle that suggests, a sinner is not simply a sinner because a society and its systems need a sinner, nor is a king simply a king, nor is a thief just a thief. And none remains any one thing forever. For example, tomorrow they could all be a river.

Ritual, the encoding of memory into the body by sound and movement, communication with the dead and the yet-to-be-born, “performances” in which everyone present is invited to participate, call and response, the appropriation and reinvention/recontextualization of a widely disseminated or familiar artifact, the fragment as compositional element, the fundamental practice of observing and getting to know the land and material that are right in front of you, feeling as a route to and from the imagination, feeling in collaboration with reason, keening, the juxtaposition of unlikely elements or objects, a spirit of play, the revelation of the expressive potential of something commonplace, the fluid boundary between storytelling and song—these are not innovative artistic practices, let alone entrepreneurial opportunities these modes are so old. These modes of study were preserved and reinvented by many who came before me. And my job as an artist—as I see it—is to preserve and reinvent the soul of those modes and practices to the best of my attention and skill and love.

As a boy I felt the pressure of language, which is the pressure and illusion of containment, not just the pressure of proper pronunciation and usage, but the pressure to conform to a language’s portrayals of my world, of me.

I like to believe if I listen close enough, I might hear what we all used to be I like to believe we might briefly grasp what we might become. A practice of justice must contain within it a sense of the certainty that things and people can and will change, and a sense of justice must also contain the uncertainty of who, what, where, how, and why…

I suppose I keep writing and making music and art because somewhere in our attention to this uncertainty we ourselves are changed. And just as important, we might catch a glimpse of a genesis, which is both heartbreaking and hilarious.

And that might be the first and last thing that ever really matters.

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